41 См. особенно: Pfleiderer. «Der Paulinismus». II. Aufl. S. 50. Это чисто научно-теологическое изображение, конечно, не совпадает с моим, но подтверждает его, особенно ссылкой (с. 59), что апостол Павел предполагал грех до падения, что, очевидно, перемещает миф за пределы произвольных исторических границ. Можно также назвать ясное доказательство, что Павел — вопреки догматике Августина — называет один источник греха — плоть (с. 60).
42 Rigveda. VII, 86.
43 Qankara. «Die Sütra's des Vendänta». I, 3, 25.
44 Вспомним родословную евангелиста Матфея (1) и Луки (2), которая ведет к Иосифу, а не к Марии.
45 См.: Hergenröther. «Photius». III, 428.
46 См. с. 235 и 397, 410 (оригинала. — Примеч. пер.).
47 Проф. Graetz, I, 650, считает учение о первородном грехе «новым учением», изобретенным апостолом Павлом!
48 Едва ли это понравилось бы святому Августину, который сам в 27-й главе пятнадцатой книги «De civitate Dei» возражал против того, чтобы Книгу Бытия «рассматривать как историческую правду без всяких аллегорий».
49 Хочу обратиться к одному-единственному, умеренному и верно рассуждающему свидетелю, Sainte-Beuve. Он пишет («Port Royal». Buch 4, Kap. I): «Как по методам воспитания, так и по философии очевидно, что иезуиты полупелагианцы с тенденцией чистому пелагианству».
50 См. с. 204 и 413 (оригинала. — Примеч. пер.)9 а также раздел «Мировоззрение» в девятой главе.
51 «Histoire du people d'Isragl». V, 227.
52 См. с. 241 и 394 (оригинала. — Примеч. пер.).
53 «Influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church». 6. Ausg. S. 312.
54 См. c. 425 и 431 (оригинала. — Примеч. пер.).
55 См. с. 238, примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).
56 См. «Экскурс в семитскую религию» в Пятой главе и ср. особенно с. 413 и 426 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также изложение германского мировоззрения в соответствующем разделе Девятой главы, например с. 886 (оригинала. — Примеч. пер.).
57 Особенно наглядна эта система у древних египтян. Согласно их представлениям, сердце умершего кладут на весы и сравнивают с идеалом права и правдивости. Идея преображения внутреннего человека, вызванного Божьей благодатью, была им совершенно чужда. Евреи никогда не поднимались до высоты египетских представлений, наградой для них раньше была просто долгая жизнь индивидуума и будущее мировое господство нации, наказанием — смерть и нищета будущих поколений. В последующие времена они восприняли различные суеверия, которые создавали земное Царство Божие (см. с. 449 (оригинала. — Примеч. пер.)) и как противоположность — земной ад. Возникшие из самых темных глубин человеческого безумия и суеверия представления явились основой для создания христианского ада (о котором Ориген не знал еще ничего, кроме мук совести!) Неоплатонизм, греческая поэзия и египетские представления «полей блаженных» (см. иллюстрации у Budge. «The book of the dead») дали христианские небеса, однако они никогда не достигли такой четкости, как ад.
58 Чаще всего по образцу Исаии. 64,4.
59 Об отношении между обоими см. с. 80 и 111 (оригинала.— Примеч. пер.).
60 Особенно отсылаю к главе 29 сочинения «О молитве» Оригена. В форме комментария к словам «не введи нас во искушение» великий муж развивает чисто индийский взгляд на значение греха как средства врачевания.
61 Между прочим, Ориген признавал мифический элемент в христианстве. Он считал, что христианство «единственная религия, истинная даже в мифической форме» (см.: Harnack. «Dogmengeschichte». Abriss, 2. Aufl. S. 113).
62 Возьмем, например, «Handbuch für katolischen Religionsunterricht» каноника Артура Кенига (Arthur König) и прочитаем главу о Спасении. Никодим не испытывал бы никаких затруднений, чтобы понять это учение.
63 См. его второе письмо, § 6.
64 См. с. 312 (оригинала. — Примеч. пер.).
65 Эта мечта нашла наиболее совершенное выражение в романе «Эстер».
66 Это утверждение встретит возражения. Им я хочу сказать, что апостол Павел использует свои идеи скорее как диалектическое оружие для убеждения своих слушателей, нежели стремится построить последовательное, взаимосвязанное, единое и цельное теологическое построение. Даже Эдуард Ройс, в своем непреходящем произведении «Histoire de la Theologie Chretienne au siecle apostolique» (3e ed.) требующий от апостола определенной единой системы, под конец соглашается (2, 580), что собственно теология именно у апостола Павла (и для Павла) является подчиненным элементом, и на с. 73 он отмечает, что намерения Павла настолько всецело направлены на непосредственное и практическое воздействие, что как только вопрос начинает переходить в теоретическую и теологическую область, он оставляет метафизику, чтобы уйти в этическую область.