67 Необходимо полностью прочитать место в Первом Послании к Коринфянам, 9, 19, чтобы понять, как заранее точно формулу extra ecclesiam nulla salus апостол называет ложью. В Послании к Филиппий- цам 1, 18 он пишет: «как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».
68 См. Деянцр Апостолов 16, 1.
69 См. с. 143, Примечание (оригинала. — Примеч. пер.).
70 То, что известно о законе наследования, говорит в пользу иудейского отца и эллинской матери.
Любимое некогда сравнение, что человек наследует характер отца, интеллект матери, кажется слишком догматическим. Если сросшиеся близнецы, имеющие одну пару ног на двоих, могут иметь совершенно разные характеры (см.: Höffding. «Psychologie». 2. Ausg., S. 480), то становится понятным, насколько осторожно следует подходить к таким
обобщениям. Все же существует много ярких примеров, особенно у самых знаменитых людей (вспомним хотя бы Гёте и Шопенгауэра), что в данном случае столь явного несовпадения, стоящего перед нами как неразрешимая проблема, мы вправе выдвинуть эту исторически вполне вероятную гипотезу (из работы Харнака (Harnack. «Mission» etc. S. 40) я узнал, что уже в древнейшие времена было выдвинуто предположение, что Павел происходил от эллинских родителей).
71 Гретц утверждает (Graetz. «Volkstümliche Geschichte der Juden». I, 646): «Павел плохо знал еврейский шрифт и был знаком со Священным Писанием только в греческом переводе». Напротив, его цитаты из Эпи- менида, Еврипида и Арата свидетельствуют о знакомстве с эллинской литературой.
72 См., например, оба эпизода с Иоанном, Марком (Деяния Апостолов, 13, 13 и 14,38-39).
73 Особенно произведения W. М. Ramsay. «Historical Geography of Asia Minor», «The Church in the Roman Empire» before A. D. 170, «St. Paul the Traveller and the Roman Citizen».
74 «The Church» etc. 4th ed. P. 57.
75 «Kirchengeschichte», 1892.1, 26.
76 См. Послание Галатам 2,15: «Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники» и некоторые другие места.
77 Харнак (Harnack). С. 15.
78 Приведем в примечании некоторые примеры для тех, кто плохо знаком с Писанием. Спасение составляет предмет всех Посланий апостола Павла. Грех рассматривается на основе истории о грехопадении и его (нееврейском) толковании. Мы находим такие места как в Послании к Римлянам 11, 32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать», еще более характерное Послание к Ефесянам 2, 3: «мы... были по природе чадами гнева, как и прочие». О Благодати, пожалуй, самое решающее место следующее: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (Послание к Филиппийцам 2, 13). Есть много мест о значении веры в противоположность делам, потому что это основа религии апостола Павла, здесь и, пожалуй, только здесь, нет и тени противоречия, здесь мы видим индийское учение. Возьмем Послание к Римлянам 3, 27-28, главу 9 и 10, также письмо Галатам и т. д. Например: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Послание к Римлянам 3,28). «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона» (Послание к Галатам 2, 16). Благодать и вера — две фазы, два вида — божественный и человеческий — одного процесса, поэтому в следующем важном месте вера включена в Благодать: «Но если по Благодати, то не по делам, иначе Благодать уже не была бы Благодатью. А если по делам, то это уже не Благодать; иначе дело не есть уже дело» (Послание к Римлянам 11,6). Возрождение упоминается в Послании к Титу (3, 5).
79 Pierre Bayle. «Dictionnaire»; см. последнее примечание к заметке об иезуите Жане А даме (Jean Adam), который в 1650 г. своими публичными выступлениями против Августина принес много неприятностей. Этим сведениям можно вполне доверять, так как Bayle очень симпатизировал иезуитам и до самой смерти имел с ними личное дружеское общение. Известный Рёге de La Chaise писал, что «Августина следует читать с осторожностью», что, конечно, связано с составными частями религии апостола Павла (см.: Sainte-Beuve. «Port-Royal». 4. ed., II. 134, IV, 436).
80 Пфайдерер (Pfeiderer). С. 113.
81 Я нахожусь в очень узких рамках, поэтому не могу поступить иначе, как просить читателя подробно познакомиться с этим важным предметом у специалистов. Наиболее явно двойной ход мыслей с его неразрешимой антиномией виден при обращении к конечному пункту, суду. Здесь очень поможет небольшая специальная работа (где можно также найти все необходимые литературные ссылки) Эрнста Тайхмана (Ernst Teichmann. «Die paulinischen Vorstellungen von Auferstehung und Gericht und ihre Beziehungen zur jüdischen Apokalyptik» (1896) («Представления апостола Павла о воскресении и суде и их отношение к иудейской апокалиптике»). Хорошо зная иудейскую литературу того времени, Тайхман показывает, как буквально все представления Нового Завета и апостола Павла о страшном суде заимствованы из более поздних апокалиптических иудейских учений. Они же в свою очередь не еврейского происхождения, но заимствованы из Египта и Азии, пропитаны эллинскими мыслями (см. указ. произв., с. 2,32 и т. д.), но сильный национальный дух евреев все это преобразует в «еврейское». Имеет значение свидетельство, что апостол в других местах (где говорит его действительная религия) убирает представление о суде. Обратимся к разделу «Отмена представлений о суде», с. 100, где Тайхман пишет: «Оправдание верой было признанием диаметрально противоположным всем более ранним взглядам. Иудеи и язычники не знали иного, что дела, поступки человека решают его загробную участь. А здесь на место этического приходит религиозное отношение». На с. 118 автор пишет: «Напротив, апостол полностью самостоятелен, когда последовательно развивает учение о Святом Духе и вообще устраняет представление о суде. На основании веры, получения eve а (в переводе Лютера Дух, апостол Павел называет Дух Господень, так, например, во Втором Послании к Коринфянам 3, 17 6 5е корш£ то rcvetid eativ, Бог Господь есть Дух). Через то rcveö pa происходит мистическое соединение с Христом. В нем участие в смерти Христа и поэтому в Его 5ucaioai)vr| (праведности) и Его воскресении, достижение oioGecla (усыновления). Это этапы прогресса идеи. В таком учении о eve а заключается собственно творение апостола». Похоже, что Тайхман, как большинство христианских теологов, ничего не знает о том, что учение о Духе такое же древнее, как индоарийское мышление, и что оно как Прана (Ргапа) задолго до рождения Павла прошло все мыслимые формы, от чистейшего духа до тончайшего эфира (см. указ. произв., с. 42, различные взгляды на Дух в Посланиях апостола Павла). Он также ничего не знает о том, что понимание религии как осознание (вера) и возрождение, в отличие от этического материализма, является древним индоевропейским наследием, органической духовной склонностью. Тем более ценно его свидетельство, что тщательное исследование деталей со строго ограниченной точки зрения научной христианской теологии приводит к тому же самому результату, что и самое смелое обобщение.