120 О данном утверждении и о предыдущем см. одобренное епископом издание Смета «Concili Tridentini canones et decreta» с историческим введением, 1854, с. XXIII.
121 См. с. 480 (оригинала. — Примеч. пер.).
122 См. с. 297 и 319 (оригинала. — Примеч. пер.).
123 Гумбольдт цитирует это в своем письме Варнхагену фон Энзе (Varnhagen von Ense) от 26 сентября 1845 г.
124 Именно к апостолу Петру обратил Христос слова: «Отойди от меня, сатана! Ты мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Евангелие от Матфея, 16, 23). И не только трехкратное отречение от Христа, но и обличаемое апостолом Павлом как «лицемерие» поведение в Антиохии (Послание к Галатам 2,13) позволяют нам увидеть в Петре горячий, но слабый характер. Если предположить, что он действительно получил главенство, то это произошло не благодаря его заслуге, не для того, чтобы обеспечить естественное превосходство его величия, но в результате исторически свершившегося назначения.
125 См. выше с. 595 (оригинала. — Примеч. пер.).
126 Послание 1520 г. папе Льву X.
127 Данте родился в 1265 г., т. е. в середине великого пограничного столетия. Кроме этого формального оправдания, что он упоминается здесь, есть еще одно: взгляд великого поэта был направлен не только вперед, но и назад. Данте — это и конец, и начало. Если с ним начинается новое время, то причина во многом состоит в том, что он завершил старое. Что касается его взглядов на отношения между государством и Церковью, то он полностью скован карло-оттонскими (karlinisch-ottonisch) взглядами и мечтаниями и слеп к великому политическому перевороту Европы, который громко заявляет о себе вокруг него.
128 См. с. 613 прим. (Оригинала. — Примеч. пер.).
129 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». III, 472, 708. Нужна действительно дерзость, чтобы убедить нас, профанов, что это невинное недоразумение. Здесь противостоят два отдельных мировоззрения, две расы.
130 Greg. «Рарае Epist.». XI, 71 (по Ренану).
131 Из множества примеров приведу один: в 1825 г. архиепископ Кельна, граф Шпигель цум Дезенберг, свидетельствовал, что в его архиепископстве «истинная религия перешла в резкое иконослужение» («Письма Бунзену», 1897. С. 76). Что бы досточтимый господин сказал сегодня!
132 Через тысячу лет после Карла Великого наблюдается подъем продаж «священного масла» как домашнего волшебного средства. Так, например, в Мюнхене, выпускающаяся при аббатстве газета «Der Armen-Seelen Freund», «Monatsschrift zum Tröste der leidenden Seelen im Fegfeuer» («Друг бедных душ, ежемесячник для утешения страдающих душ в чистилище»), 4-й номер 1898 г. издания, предлагает: «священное масло из лампады господина Дюпона в Туре» по 30 пфеннигов за бутылку! Это масло особенно эффективно при воспалениях». (Издатель этого журнала католический городской священник, газета находится под епископской цензурой. Высшее дворянство являлось, очевидно, лучшим покупателем господина Дюпона).
133 Kraus. «Dante». 1897. S. 736.
134 «Inferno», Canto XIX. «Чем вы отличаетесь от идолопоклонника, он молится одному-единственному, а вы сотням идолов?»
135 «Paradiso», Canto XXIX. «Из дохода (изображено введение в заблуждение „глупого народа") святой Антоний откармливает свою свинью, то же самое делают многие другие, которые хуже, чем свиньи, и платят монетой без клейма (т. е. отпущением грехов)». Итальянцы никогда не испытывали восхищения от своих римских священников. Бокаччио также называет их «свиньями, которые бегут туда, где они получат еду без работы» («Decamerone» («Декамерон»), III, 3).
136 См. с. 499 примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).
137 С Данте произошло бы то же, что с «Отцами Церкви и святыми», о которых Бальзак писал в «Louis Lambert»: «Сегодня Церковь объявила бы их еретиками и атеистами».
138 «Inferno», XIX. «О, Константин! Многих бед причиной явилось не твое обращение, но подарком, который получил от тебя первый богатый отец (=папа)».
139 «De Monarchia», вся вторая книга. Особенно глава 3, в которой «божественное предназначение» римского народа к правлению миром выводится не из толкования ветхозаветных пророков, но доказывается по родословному древу Энея и Креза! Решающей для Данте является раса, а не религия!
140 «Concilium Tridentinum», decretum de reformatione, с. I.
141 Кажется, что Крауз, указ. произв. с. 703, успешно защищает свой тезис, но не подозревает, насколько невелико значение такой формальной правоверности и насколько опасна для римской церкви его собственная точка зрения. Не могу не обратить внимания на то, что знаменитый символ веры Данте в конце XXIV песни «Paradiso» удручающе абстрактен. Крауз рассматривает как окончательное доказательство ортодоксальности Данте его кредо, в котором даже не произносится имя Иисуса Христа! Мне кажется, что Данте придерживается общей мифологии. И если вспомнить ряд других высказываний, создается впечатление, что Данте (как многие другие люди его времени) вообще едва ли можно назвать христианином. Великий космический бог в небесах и римская церковь на земле: все интеллектуальное и политическое, или нравственное и абстрактное. Ощущается бесконечное страстное желание религии, но сама религия, то небо, которое приходит не внешними жестами, была украдена еще в колыбели. Поэтическое величие Данте в немалой мере заключается в этой ужасной трагичности XIII века, века Иннокентия III и Фомы Аквинского! Его надежда довольствуется luce intellettual (Par. XXX), его истинным вождем является не Беатриче, не святой Бернард, но автор «Summa theologiae», который пытался почти полностью расхри- стианизированное христианство и ночь того времени — враждебную всякому знанию и всякой красоте — осветить и идеализировать чистым светом разума. Фома Аквинский означает рационалистическое дополнение материалистической религии; в его объятия бросился Данте (см. интересную, защищающую совершенно другой тезис книгу английского католика G. Gardner: «Dantens Ten Heavens», 1898).