142 «Geschichte der deutschen Sprache». 2. Aufl. S. IV, 550.
143 См. c. 450 (оригинала. — Примеч. пер.).
144 Указ. произв., 2 изд., 1, 191. для сравнения мое изложение в гл. 3, с. 242 (оригинала. — Пргшеч. пер.).
145 «Origenes du Christianisme». VII, 638.
146 См. с. 407 (оригинала. —Пргшеч. пер.).
147 Lamprecht, a.a.O., S. 193. У самого Лампрехта, как у большинства наших современников, нет представления о смысле этого явления (я подробно рассматриваю его в девятой главе). Он считает: «нравственный индивидуализм еще дремлет»!
148 Невероятно, что еще сегодня даже в научных римских произведениях учат (см., например, Brück. «Lehrbuch der Kirchengeschichte». 6. Auflage. S. 586), что Лютер проповедовал о том, что кто верует, может беззаботно грешит^. На такую глупость можно возразить следующей цитатой: «Как деревья должны быть раньше, чем плоды, и плоды не деревья делают добрыми или дурными, но деревья приносят плоды, так и человек по натуре должен быть прежде благочестивым или дурным, прежде чем он делает добрые или дурные дела. И не его дела делают его хорошим или плохим, но он делает хорошие или плохие дела. Это мы видим и в любом ремесле: хороший или плохой дом не делает хорошего или плохого плотника, но хороший или дурной плотник делает дурной или хороший дом; произведение не делает мастера по себе, но каков мастер, таково и его произведение» («О свободе христианина»).
149 Уже в древние времена у израильтян «вся идея о добре и зле сводилась к денежному тарифу» (R. Smith. «Prophets of Israel». P. 105), так что пророк Осия жаловался на священников: «Грехами народа моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их» (4, 8). Я помню, как в Италии пригрозил одному человеку, нарушившему слово, угрызениями совести. «Что Вы! — возразил он,— Это была мелкая ложь. Семь лет чистилища, это обойдется мне в десять сольдо!» Я думал, он меня дурачит, и когда в следующий раз в мою дверь постучались два францисканца, я спросил достопочтенных господ, как небеса наказывают «мелкую» ложь. «Семь лет чистилища! — был единодушный ответ.— Но Вы благодетель Ассиз, Вам многое будет отпущено». Интересно видеть, как вестготы уже в VI веке боролись против «непорядка в покаянии, когда можно сколько угодно грешить и постоянно требовать у священника возвращения в лоно Церкви» (Hefele, a.a.O., III, 51): вновь симптомы борьбы германцев против внутренне чуждой религии. Подробности о тарифах на отпущение грехов за деньги или удары бича незадолго перед первым крестовым походом можно найти в книге Гиббона (Gibbon. «Roman Empire». Kap. LVIII).
150 Lamprecht. a.a.O., S. 359.
151 См. c. 228 и 525 (оригинала.— Примеч. пер.). Это timor servilis и в дальнейшем остается основой всей религии в Ордене Лойолы. Интерес представляет в этом отношении приведенное Паркманом (Parkman. «Die Jesuiten in Nord-Amerika». S. 148) письмо канадского иезуита, который заказывает для своей молодой общины иконы: 1 — Христос, 2 — äme bienheureuse, несколько святых Дев, набор проклятых душ! Невольно вспоминается история, рассказанная Тэйлором {Tylor. «Anfänge der Kultur». II, 337). Один миссионер разговаривает с вождем индейцев и говорит ему: «Мой Бог добр, но он наказывает безбожников», на что индеец ответил: «Мой бог тоже добр, но он никого не наказывает, он довольствуется тем, что всем делает добро».