152 «Völkerwanderung». 2. Ausgabe, II, 55.
153 Я называю Феодосия, поскольку помимо воли он имел власть; но понятие «ортодоксальность» установил его предшественник Грациан (Gratian), а именно как чисто государственное дело. Кто не был правоверным, терял свои гражданские права.
154 Tertullian. «Ad. Scap». 2; Clemens Stromata 7, 15 (по Хатчу (Hatch) указ. произв. С. 329).
155 См. с. 145 (оригинала.— Примеч. пер.).
156 Выше мы видели, что эта римская формула из древних языческих времен была позже принята Тридентским собором для христианского папы.
157 Излагается по: Моммзен. «Römische Staatsrecht» и с использованием: Эсмарх. «Römische Rechtsgeschichte». Насколько велик был в Древнем Риме авторитет pontifex maximus, можно обнаружить у Цицерона («De nat. Deorum». lib. III, с. 2), где он говорит, что по всем вопросам религии он обращается только к pontifex maximus и руководствуется его мнением.
j 58 о том, что Папы действительно заняли римский императорский престол и благодаря ему имеют притязания на власть, свидетельствует недавно римско-католический церковный историк. Профессор Франц Ксавер Крауз пишет в «Wissenschaftliche Beilage zur Münchener Allgemeinen Zeitung» от 1 февраля 1900 г., № 26, с. 5: «Вскоре после того как цезари отступили из дворцов Палатинского холма, в нем укрепились папы, чтобы в глазах народа незаметно передвинуться на место императоров».
159 См. с. 166 (оригинала.— Примеч. пер.).
160 См.: Харнак, указ. произв. С. 103. О неизбежном препятствующем влиянии латинского языка на умозрительные рассуждения и науку см. замечания Гёте в его «Истории учения о красках».
161 См.: начало «De officiis ministrorum».
162 Это тоже не было новым христианским изобретением. Уже с древних времен в Риме существовал jus civile в отличие от jus pontificium, но здравый смысл свободного римского народа никогда не позволял ему получить практическое влияние (см.: Моммзен, указ. произв. С. 95).
163 Savigny. «Römisches Recht im Mittelalter». Bd I, Kap. 3.
164 По крайней мере об одном папе, Гонориусе (Honorius), это известно окончательно (см. Хефеле, Доллингера и др.).
165 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». 2. Aufl. И, 114, 120.
166 Brück. «Lehrbuch der Kirchengeschichte». 6. Aufl. S. 744 (ортодоксальный римско-католический).
167 Так как утверждение, что папа «объявил войну всей европейской культуре», наткнулось на противоречие, напомню слова § 80 указанного документа: «Si quis dixit: Romanus Pontifex ас debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere; anathema sit».
168 «Ideen zur Geschichte der Menschheit XIX». 1,1.
169 Уже Иероним упрекал блаженного Августина в непонимании эллинского мышления. Насколько это относится ко всей римской церкви, поймет всякий, кто потрудится прочитать у Хефеле (Hefele) «Konziliengeschichte» («История соборов»). Bd. II. S. 255 эдикт императора Юстиниана против Оригена и пятнадцать анафематствований Константинопольского синода 543-го года. Что эти люди смотрели сквозь пальцы, столь же поучительно для суждения об их духовных склонностях, как и то, что они считали достойным анафемы. Эти пылкие борцы, например, совсем не заметили, что Ориген допускает peccatum originale уже до грехопадения, а это, как я уже указывал выше, является центром его полностью антиримской религии. Напротив, у них вызывало отвращение, что этот ясный эллинский ум предполагал большинство обитаемых миров как само собой разумеющееся и учил, что земля появилась постепенно в ходе процесса развития. Но самым ужасным они считали, что он прославлял уничтожение тела в смерти как освобождение (ведомые же Римом люди эпохи хаоса народов не могли представить себе бессмертие иначе, как вечную жизнь их бренного тела). И т. д. и т. д. Некоторые папы, например, Колестин (Cölestin), уничтожитель Нестора, не знали ни слова по-гречески и вообще были малообразованны, что не удивит никого, знакомого с работой Хефеле (Hefele. «Konziliengeschichte»), что некоторые из епископов, принимавшие своими решениями христианские догматы, не умели ни читать, ни писать, ни даже подписать собственное имя.
170 Темпераментная африканская церковь, как во многом, опередила римскую хорошим примером и включила в свой символ веры слова: «Верую в святую Церковь и во оставление грехов, воскресение мертвых и жизнь будущаго века» (см.: Harnack. «Das apostolische Glaubensbekenntnis». 27. A. S. 9).