201 См., например, чудесное письмо Алкуина (Alcuin) Карлу Великому {Waitz. «Deutsche Verfassungsgeschichte». II, 182), в котором аббат призывает кайзера расширить империю по всему миру, не из политического честолюбия, но поскольку благодаря этому он все дальше продвигает границы католической веры.
202 кто из пап обвил тиару двойным обручем, спорный вопрос, во всяком случае, это произошло в XI или XII веке. На одном кольце была надпись: Corona regni de manu Dei, на другом: Diadema imperii de manu Petri. Сегодня на папской короне есть третье золотое кольцо. Согласно склоняющемуся к католицизму Вольфгангу Менцелю («Christliche Symbolik». 1854,1, 531) эти три кольца символизируют господство римской церкви над землей, преисподней и небом. Дальше никакой империализм не мог простираться.
203 Hefele. «Konziliengeschicht». V, 67.
204 Данте, следовательно, это пережил, но, как кажется, не смог сделать ни достойных, ни необходимых выводов.
205 Не путать с национал-теократизмом, примеров которого достаточно в истории (в первую очередь, иудаизм).
206 См. буллу Ineffabilis в книге Hefele «Konziliengeschichte». 2. Ausg. VI, 297, и буллу Unam sanctam, там же, с. 347. Я цитирую по переводу Хефеле на немецкий язык, т. е. по ортодоксально католическому и одновременно авторитетному источнику.
207 Эта мысль у древних авторов постоянно повторяется.
208 Ср. меткое замечание испанского государственного деятеля Анто- нио Переса в предыдущей главе, с. 615 (оригинала.— Примеч. пер.).
209 Augustinus. «De civitate Dei». V, 21, etc.
210 См. Syllabus § 19, § 54 указ. произв., а также многие статьи против всякой свободы совести, в частности § 15: «Кто утверждает, человек может принимать и исповедовать ту религию, которую считает истинной, будет предан анафеме».
211 См. буллу Unam sanctam.
2,2 Всякий разговор об отдельных нациях иезуитам строжайше запрещен; идеалом Игнатия, говорит Гёте («Ignatius von Loyola». S. 336), было «перемешать все нации». Только там, где государства ставили это условием, он допускал к преподаванию местных, обычно его принципом было удалить каждого члена из его родины, чем одновременно достигалось, что ни один из учеников-иезуитов не обучался членом его собственной нации. С тех пор система не изменилась. Бусс (Buss), ульт- рамонтанский автор «Истории Общества Иисуса» («Geschichte der Gesellschaft Jesu»), восхваляет ее: «у нее нет характера, запоминающегося в гении нации или в своеобразии отдельной страны». Французский иезуит Jouvancy в своей работе «Метод учения и обучения» («Lern- und Lehrmethode») особо предостерегает членов ордена «от чрезмерного чтения произведений на родном языке», поскольку, продолжает он, «не только теряется много времени, но происходит небольшое кораблекрушение в душе». Кораблекрушение души из–за знакомства с родным языком! Баварский иезуит Кропф в 18-м году устанавливает первым принципом для школы, что «никогда не разрешается употребление родного языка». Если вы просмотрите всю книгу (ортодоксальнорим- ско-иезуитскую), из которой я взял эту цитату («Erläuterungsschriften zur Studienordnung der Gesellschaft Jesu», 1898, bei Herder, S. 229 und 417), вы не найдете слова «Родина» ни одного раза! (Послесловие: при подготовке к печати этой главы я познакомился с великолепной работой Георга Мертца (Georg Mertz. «Die Pädagogik der Jesuiten». Heidelberg, 1898), в которой строго документированно и с научной беспристрастностью изложена эта система воспитания. У каждого, кто внимательно прочтет это сухое, трезвое изложение, не возникнет сомнения, что нация, которая откроет свои школы иезуитам, просто совершит самоубийство. Я не ставлю под сомнение добрые намерения иезуитов и не спорю, что они достигли определенного педагогического успеха, но вся эта система добивается уничтожения индивидуальности, как личной, так и национальной. С другой стороны, необходимо признать, что это дерзкое покушение на все самое святое в человеке, это созидание поколения, которое «стремится от света во тьму», является строго логичным применением римского постулата. В застывшей и замораживающей последовательности заключается сила иезуитства).
2.3 Ranke. «Genesis des preussischen Staates». Ausg. 1874. S. 174.
2.4 В своей папской грамоте Saepenumero от 18 августа 1883 г. это предостережение относится к «историкам», похоже, что святой отец имел перед собой целое собрание новокатолических книг, нелицеприятно упомянутого мной рода, потому что он вздыхает, что новая история стала «conjuratio hominum adversus veritatem», в чем с ним полностью согласится тот, кто знаком с этой литературой. Nomina sunt odiosa, но хочу напомнить, что в примечании к предыдущей главе (с. 643 (оригинала.— Примеч. пер.)) указывалось на то, что даже Янсен (Janssen), книга которого «Geschichte des deutschen Volkes» пользуется большим вниманием и любовью, относится к этому «заговору против истины». Так, например, распространение Библии в Германии в конце XV века он ставит в заслугу римской церкви, в то время как он хорошо знает, что, во–первых, чтение Библии тогда, в течение двух веков от Рима, было строго запрещено, и только большая неразбериха в Церкви того времени привела к ослаблению дисциплины, во–вторых, именно в это время бюргерство и мелкое дворянство в Европе были настроены сильно антиримски, и именно поэтому с такой страстью набросились на изучение Библии! Насколько относительным было это мнимое «распространение» видно из того факта, что Лютер к двадцати годам ни разу не видел Библии и с большим трудом раздобыл один экземпляр в университетской библиотеке. Этот пример фальсификации истории типичен. Подобным образом книга Янсена «дерзает» в сотне мест «говорить неправду и утаивать истину», и считается серьезной научной работой. Что же сказать о той новейшей, вырастающей как грибы из перегноя, литературе, поставившей своей целью планомерно запачкать всех национальных героев, от Мартина Лютера до Бисмарка, от Шекспира до Гёте? Она заслуживает только презрения. Известная поговорка говорит: у лжи короткие ноги, и менее известная: лжецу заглядывают в рот как предсказателю. Народы Европы могут настолько пробудиться, чтобы заглядывать в рот этой шайке! Но наше возмущение не должно приводить к тому, чтобы великолепную универсальную мысль Феодосия и Карла Магнуса (Carolus Magnus), Грегора I и Грегора VII, Августина и Фомы Аквинского ставить на одну ступень с такого рода современными поделками. Истинная римская мысль есть настоящая мысль культуры, основывающаяся на трудах и традициях великой имперской эпохи от Тиберия до Марка Аврелия. Напротив, идеал указанных господ связан, как известно, с культурой каменного века, это относится и к их коварным методам борьбы.