Чрезмерная деятельность не есть истинный путь действия, это есть мирской путь.
У каждого действия есть причина, которая находится в прошлом, и следствие, ожидающее нас в будущем. Каждая причина была когда-то следствием, и каждое следствие - причиной.
Великий Будда однажды сказал: "Не пренебрегайте отрицательными деяниями, только потому, что они малы; как ни мала, может быть искра, она способна сжечь стог сена, величиной с гору".
Будда также говорил: "Не пренебрегайте малыми добрыми деяниями, считая их бесполезными; даже малые капли, в конце концов, заполняют большой сосуд".
Народная мудрость говорит: "Капля камень долбит".
Наиболее могучей силой, рождающей карму, является МЫСЛЬ. Она создаёт мыслеобразы, адресуемые другим людям или просто посылаемые в пространство, которые, взаимодействуя с другими аналогичными мысле - и астро-образами, создают результирующую силу, проявляющуюся в намерениях, чувствах, словах и действиях принявших их людей. Ответственность за эту силу и за все следствия её проявления ложится на пославшего данный мысле - образ.
Мы должны иметь в виду, что, освобождаясь от Кармы, приходится избавляться как от хорошей, так и от плохой кармы, т.е. очищается всё, что
"попадётся под руку" и плохое, и хорошее.
У всех существ, имеющих похожую карму, будет похожее видение окружающего их мира, и этот общий для них набор восприятий называется "кармическое видение" /"Практика умирания" /.
ДУША ПОПАДЁТ В ТУ ОБЛАСТЬ ТОНКОГО МИРА, УРОВЕНЬ ВИБРАЦИИ КОТОРОЙ СООТВЕТСТВУЕТ УРОВНЮ ВИБРАЦИИ ДУШИ В МОМЕНТ СМЕРТИ.
Все вселенные подчинены закону природы, который
обычно отождествляется с Кармой. Буддисты утверждают, что "Нет необходимости доказывать или опровергать существование Бога - Творца, так как закон Кармы даёт полное научное объяснение
всем явлениям природы, и его действие легко обнаружить" /"Тибетская книга мёртвых"/.
Когда начинает действовать закон Причин и Следствий?
"КАК ТОЛЬКО ДВЕ ЧАСТИЦЫ ВСТУПАЮТ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДРУГ С ДРУГОМ, СРАЗУ ВКЛЮЧАЕТСЯ ЗАКОН ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ, А ЗА НИМ И ЗАКОН КАРМЫ.
Что важнее
поступков?
Побуждения и мотивы важнее поступков человека, и лучше совершить ошибку,
руководствуясь добрыми побуждениями, чем делать благородные дела из дурных соображений.
Человек может посеять пшеницу с намерением произвести спекуляцию, которая разорит его соседа, но его дурной мотив не может заставить вырасти, вместо пшеницы, одуванчик полевой. Мотив есть ментальная или астральная сила, смотря по
тому, вызывается ли она волей или желанием, и поэтому она может влиять лишь на нравственный характер или на астральную (чувственную) природу человека.
Поистине пути кармы для всех одинаковы. Она не отнимает у другого человека результаты, которые естественно следуют за его поступком, давшим радость другим, но она же воздаст ему ухудшением характера, вызванным его дурным мотивом, вследствие чего среди богатства и внешнего благоденствия он будет и недоволен и несчастлив. Точно
так же и добрый человек не избежит физического страдания, если он неумелыми действиями, хотя бы истекавшими из хорошего мотива, вызвал несчастья для других; это несчастье навлечёт и на него тяжелые физические условия жизни, но его хороший мотив послужит для него источником внутреннего довольства, и он сохранит терпение и доброе настроение среди всех заслуженных затруднений.
Много непонятных явлений получило бы разумное объяснение, если к ним применить приведенные законы.
Карма мало обращает внимания на намерения, будь они добрые или злые, если они остаются бесплодными.
Поступок без злого намерения НЕ ИМЕЕТ злой Кармы и НЕ СВЯЗЫВАЕТ.
Это основная идея индуистского учения о Карме, которая нашла настолько же точное, насколько и поэтическое выражение в "Бхагавад - Гите": "Точно также как лепесток лотоса не смачивается водой, так и человек без привязанности, предоставив плоды дел только Богу, также не затрагивается злом".
Ислам, в лице пророка Мухаммада (Мир ему), говорит: "Поистине, дела (оцениваются) ТОЛЬКО ПО НАМЕРЕНИЯМ и, поистине, каждому человеку достанется только то, что намеревался (обрести).
Преступления, совершенные в состоянии невежества, касаются физического состояния, но не моральной ответственности или кармы. Таковы, например, идиоты, дети, дикари и люди, недалеко ушедшие от них по развитию.