Итак, за две тысячи лет сформировалось несколько психотехнических направлений. Одно мощное направление следовало традиции йоги и до XX века развивалось на индийской почве. Внутри оно распадается на несколько течений, которых в XX веке становится гораздо больше. Любовь (бхакта), контроль (раджа) и энергия тела (хатха) – вот главные аспекты этой психотехники.
Другое направление было вдохновлено Буддой – от йоги оно отличается философией и метафизикой. Оно сделало психологическое мышление Востока намного богаче, изощреннее и интуитивнее. Именно буддизм заинтересовался подробным изучением психических процессов личности, связал психику и онтологию в древнейшей философско-этической системе.
Сущность йогической и буддистской дхьяны (медитации) заключается в приобретении нового качества психического самоконтроля – в предельной концентрации внимания, распределенного по всему полю восприятия. Это иной уровень «внимательности» – он позволяет наблюдателю находиться в состоянии высшей концентрации и деконцентрации сознания одновременно. Лишь на первый взгляд это кажется невозможным или парадоксальным. На самом деле цель медитации в ее изначальном смысле заключается в том же усилении осознания, о котором писал Карлос Кастанеда. Максимальное присутствие Я в предельном объеме воспринимаемого поля – вот что обозначает дхьяна, медитация, или усиления осознания.
В конце XIX века начинается распространение йоги и мистической философии, с ней связанной, на Запад – прежде всего в США. Свами Вивекананда отправился в турне по городам Соединенных Штатов, исполняя завещание Шри Рамакришны – великого индийского гуру, который верил, что возрождение йоги и духовных учений, включающих в себя йогическую дисциплину, начнется именно на Западе.
В начале XX века йога становится очень популярной. Хатха-йогу популяризируют как средство достижения долголетия и победы над старостью, раджа-йогу – как средство достижения высшего контроля над психикой, абсолютного беспристрастия и отрешенности, а также развития оккультных способностей. В это время йога гармонично вплетается в идеологию теософии, затем антропософии. Неизвестно, какого успеха добились бы миссионеры восточных учений, если бы не разразилась Первая мировая война. После войны волна увлечения йогой и восточным мистицизмом спадает и вновь незаметно поднимается уже в 30-х годах, но в Германии она окрашена национал-социалистическими идеями Гитлера и расовой теорией Розенберга. Гибель Третьего рейха и невзгоды послевоенного времени делают йогу и восточную мистику вновь непопулярной – но ненадолго. Уже во второй половине 50-х гг. люди западной цивилизации начинают вновь увлекаться йогой, а в 60-х на Западе обретает популярность буддизм – как южный, консервативный (тхеравада), так и наиболее модернистский (дзен). Все эти события связаны с культурной революцией 60-х, движением хиппи – именно они часто были очень увлечены дзен-буддизмом и распространяли его идеи среди своего поколения.
В это же время на Западе появляется трансцендентальная медитация Махариши Махеш Йоги. За несколько десятилетий это направление медитативной практики становится самым популярным по целому ряду причин. Во-первых, эта техника проста и описана ясным языком. Во-вторых, ее автор Махариши Махеш приложил немало сил для того, чтобы распространить идеи трансцендентальной медитации в западном мире. Наконец, немаловажную роль сыграло то обстоятельство, что эта практика медитации не имеет никакого отношения к религиозным институтам, будучи, по сути, светской адаптацией психотехники мистического созерцания в форме мантра-йоги.
Практикующие ТМ (трансцендентальную медитацию) легко соглашались быть испытуемыми в исследованиях ученых, и те уже в 70-х годах выяснили, что подобная практика приносит не только духовную, но и вполне земную пользу – снижает кровяное давление, улучшает состояние ЦНС, способствует снижению холестерина, позволяет за недолгое время идеально отдохнуть и избавиться от стресса.
Благодаря огромной популярности книг Карлоса Кастанеды, в 70-е годы возникает большой интерес к осознанным сновидениям и внетелесному опыту. О научных исследованиях этого психического явления в 80–90-х гг. я уже рассказал во вступительном разделе книги. Примерно в то же время западные практики обнаруживают, что медитация может вызывать осознанность в сновидении и провоцировать внетелесные переживания.