Мальчик ответил: «Я вошел в комнату, там был очень приятный мужчина, и я сел рядом с ним». Мать вновь спросила: «Что это была за комната? Как она выглядела?» Ребенок рассказал: «В ней было много света, весь потолок заливал яркий свет». – «А что сказал тебе этот человек?» – «Он спросил меня, хочу ли я остаться там, с ним, или хочу вернуться к тебе. Я хотел быть с тобой и вернулся домой».
Мать Тодда записала эти события 1972 г. в детский альбом сына. Это случилось за несколько лет до того, как вышла книга Р. Моуди.
Во всех случаях, описанных Габбардом и Твемлоу, дети не слышали от взрослых о переживаниях в состоянии клинической смерти, но их отчеты имели общие черты с переживаниями взрослых.
Габбард и Твемлоу сравнили два случая, описанных дошкольниками, с одним случаем переживаний в состоянии клинической смерти ребенка семи лет. В соответствии с уровнем развития познавательных способностей дошкольники описывали свет в одном изменении. Исследователи отмечают, что дети «не испытывали сложных и комплексных переживаний, как это происходит в более зрелом возрасте. Они видели обычных, не мистических персонажей, похожих на родителей».
Авторы пришли к выводу: «В переживаниях взрослых людей в состоянии клинической смерти видимый ими свет ближе к целостному объекту. Эта светящаяся фигура любит и принимает человека, и в то же время это существо судит всю его жизнь. И это же существо приказывает человеку вернуться. Это существо света вызывает у человека и страх, и любовь. Нередко это существо кажется Богом, особенно с того времени, как в европейской религиозной культуре стало принято воспринимать Бога в антропоморфной форме как отца, как родителя. Это Бог Отец, вызывающий страх и любовь у своих детей...»
Седахели (1987–1988) сообщил о трех случаях, которые касались женщин, подвергавшихся в прошлом жестокому обращению и сексуальному насилию, в которых они описывали светящееся существо как женскую фигуру, которая может принести покой страдающему ребенку.
Как видим, осознанное сновидение и внетелесный опыт проявляются не только во сне и не только как сновидение. Это источник целого букета состояний сознания, обладающих как психологическим, так и духовным потенциалом.
ГЛАВА 5
СНОВИДЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ПСИХОТЕХНИКИ НАГУАЛИЗМА. ВНИМАНИЕ И ОСТАНОВКА ВНУТРЕННЕГО ДИАЛОГА
Главные психотехнические методы, используемые в нагуализме, относятся не только к сновидению или внетелесному опыту. Эти психотехники, если применить их комплексно и целенаправленно, изменяют состояние сознания наяву, а это, в свою очередь, приводит к изменению качества повседневной жизни.
Что я имею в виду?
Наша повседневная жизнь – это прежде всего совокупность психоэмоциональных и ментальных реакций на окружающее и проживание этих реакций. Иными словами, мы размышляем о том, что увидели, услышали, почувствовали, прочитали; реагируем различными чувствами на события или поведение других людей. Эти реакции и переживания составляют как минимум три четверти всего содержания нашей сознательной жизни. Остальное относится к переживанию умственной и физической работы, а также к непосредственному восприятию всего, что нас окружает.
Когда человек стареет, он чаще болеет, и поэтому заключительная часть его жизни, как правило, отличается невысоким качеством. Слабость тела, частые недуги, общее плохое самочувствие (как физическое, так и психическое) – качество жизни в старости сильно снижается.
Психотехники, используемые в нагуализме (йоге, даосизме, буддизме), направлены на изменение обычного психоэмоционального реагирования, а потому помогают прожить долгую и здоровую старость, практически без болезней и иных побочных симптомов старения физического тела (ослабление умственных способностей, телесная дряхлость).
При определенной физической активности (вроде занятий хатха-йогой или комплексом упражнений, построенном по принципам древнекитайского учения Дао) и отсутствии генетических заболеваний практик может рассчитывать на длительную и полноценную жизнь.
В этой главе я попробую коротко описать специфику сновидения на фоне основных психотехник нагуализма. Рассказывая о времени, которое потребуется практику на освоение того или иного этапа работы со сновидением, я буду исходить из «пессимистического» сценария. Когда речь зайдет о высших этапах психоэнергетической дисциплины, которые мне еще не довелось пережить на собственном опыте, я буду предлагать осторожные прогнозы, всякий раз напоминая читателю, что это только предположение.