Еще более парадоксальным кажется то, когда говорят, что таинства эти «вредоносны». Снова мнение Августина: «эти таинства.... существующие и действительные... делаются ими вредоносными, если и те, кто совершает их, и те, кто принимает их, остаются за пределами вселенской (православной) и не раздробленной Церкви»319.
2) Осуждение нелепости, что поскольку сохраняется устав таинств, то они действительны, но не действенны в пространстве еретиков — раскольников;
(1) Благодать не действует магически!
Схоластиками чрезмерно подчеркивается устав, внешние знаки таинств, и упускается их сущность, не указуя условия, согласно которым действует Благодать. Освящение св. Таинств не совершается магически, т. е. когда хватает только магического ритуала, внешнего действия, чтобы действовала сатанинская энергия.
Для освящения Таинств необходимы следующие условия: со стороны служителя: свободное Священство с каноническим преемством, совершение Таинств внутри Церкви согласно с уставом. Со стороны же верующих — Крещение и Помазание православное, вера, раскаяние, исповедание, нравственная чистота. Вида, внешнего действия не достаточно. Но если сохраняется вид, Благодать не действует без указанных условий. Но в папских таинствах даже вид не сохраняется: они абсолютно неверны, как было доказано, и священство не имеет канонического преемства по причине схизмы и всеереси папы.
(2) Если Благодать действует в еретических и папских таинствах, почему же они не действенны?
Существуют таинства у еретиков-раскольников или не существуют? Благодать, если действует, как же таинства остаются недейственны, неэффективны, бездейственны, бесполезны? Тогда для чего совершается таинство, если оно бездейственно и тем более «вредоносно»? Благодать совершает таинство, чтобы оно стало вредоносным? Другими словами, Благодать превращается в губительную силу? Бог любви совершает и завершает таинства раскольников и еретиков, чтобы таинства эта стали не только бесполезными, бездейственными, но также и вредоносными? То есть таинство приготовляется как кушанье, чтобы повредить тем, кто примет его?
Становится ясным, что все эти измышления и нелепости схоластов изобретены духом лукавым, для того чтобы таинства еретиков считались действительными, чтобы отвратить от покаяния и возвращения в лоно Церкви, чтобы люди остались вне Благодати истинных Таинств и лишились спасения.
(3) Схоласты не различают собственно Благодати Духа Святого и обшей первоначальной Благодати
Церковь не действует через Благодать в таинствах раскольников — еретиков. Не сливаются границы Церкви и псевдоцерквей, света и тьмы, правды и лжи, Христа и Велиара.
Должно существовать различение общей первоначальной Благодати от собственной совершающей и завершающей Благодати Духа Святого. Некоторые действия Благодати распространяются на всякую тварь и на всякого человека. Общая, «первоначальная» Благодать подготавливает человека, «приготавливает его желание к принятию дела спасения»320. Каждый человек участвует в обшей Благодати, в соответствии с его готовностью и восприимчивостью. Но не каждый человек может принять где угодно особую Благодать Таинств.
Церковь — проводник Благодати. Она не направляется куда угодно и как угодно в пространство ересей как предоставляющая завершающую Благодать Таинств. Совершающая и завершающая Благодать Святых Таинств, особая Благодать, через которую Христос совершает и освящает Святые Таинства, действует исключительно только там, где существует Божественное Устроение, каноническое Священство, православная Церковь, вера. Поэтому невозможно, чтобы действовала священнодейственная Благодать в пространстве, где хулят ересью Духа Святого.
Под особой первоначальной Благодатью мы имеем в виду тот опыт личности, который описывается Георгием Флоровским даже в пространстве ересей, если это не заблуждение от лукавого: «Существует одно таинственное, еще больше загадочное место, где, за пределами канонического определения Церкви, таинства совершаются, сердца часто воспламеняются от веры, любви и героического действия... мы должны это узнать»321.
319
Χρυσοστόμου Σ. Κωνσταντινίδη, Η αναγνώρηση τών Μυστηριων των ετεροδόξων. Εκδόσεις ΕΠΕΚΤΑΣΗ, Κατερίνη. 1995, σελ. 200.