(1) Потому что папство опустилось до монархической религиозно-политической организации, общества, стало другим «железным занавесом». По словам P. Convalier, христианская (=папская) Церковь «не что иное как абсолютная монархия». По решению Ватиканского Собора 1869–79 гг. «папа — Диктатор Собора», «...епископы — немые служащие папы»330. Георгий Пап пишет: «Римская католическая Церковь навязывает свою волю... по логике... совершенно походит на государство — один из видов «общества» во главе с папой... которую окружает «железный занавес»331.
(2) Потому что папство придерживается ошибочной екклесиологии и являет собой ересь с устранением Вселенских Соборов, епископов, веры и Предания, апостольского Преемства. P. Convalier пишет: «диктаторская власть папы», «власть Апостолов иссякла... и не была передана их наследникам в сан... епископа»; «Римская Церковь не может иметь истинного преемства веры и апостольского Учения», «Заблудшая папская Церковь со всеми папами, Соборами и богословами ее»332.
Георгий Пап пишет: «первый протестант — папа, потому что он первый начал истолковывать Писание не обращаясь к Преданию»333.
P. Convalier замечает: «из-за якобы примата Петра папы запрещают чтение Апостола Павла. Священная инквизиция назвала «еретическим» знание учение Павла334. Временами папы запрещают «чтение Святого Писания», когда им осуждаются папские догматы, Григорий 16-ый говорил, что «вера в ясность Писаний составляет один иноверческий догмат». Другими словами, папа стоит выше Писания335. Георгий Пап называет папство «нелюбящей любовью, которая напоминает состояние болезни»336, т. е. бесплодную схоластику.
(3) Потому что папа выставляет себя богом выше Бога:
P. Convalier пишет, что папа выставляет себя богом: «Папа и только папа — Канон веры»337. Даже «грехи папы добродетельны»338. То есть «папа творит то, что желает, пусть даже что-то незаконное... он выше Бога»339. Епископ Марк пишет: «вернее было бы петь «верую в папу» вместо «верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»340. P. Convalier называет папу еще одним сатаной341.
(4) Потому что папству не достает Духа Святого, духовной жизни и спасения:
Георгий Пап заявляет, что «кризис Запада (папской Церкви) — это не просто искушение, пришедшее откуда-то извне. Это внутреннее разложение католицизма»342. Боль за отсутствие истины глубока и невыносима: «чистая душа... не выдерживает лжи и лицемерия, а боль... которая является из-за отсутствия истины, ведет туда (в Православие)... не можешь найти истину там, где ее нет (в папстве)»343.
P. Convalier осуждает папство за духовный блуд. «Они (католики) сделали человеческое суеверие Божьим догматом». P. Convalier не находит в папстве истинной духовной жизни. Он покинул католичество. Он пишет: «Я не захотел более оставаться в объятиях ложного христианства, которое эксплуатирует Евангелие для служения империалистическим целям цезаропапизма. Я не захотел более быть среди тех, кто не может иметь истинного Бога как Отца, поскольку игнорируют истинную Церковь как Мать»344.
P. Convalier превозносит Православие и становится православным. «Православие — единственная Церковь, которая, как истинный хранитель Евангельской веры, никогда не изменила что-то в ней, не прибавила и не убавила что-то... Она — святая Церковь Божья, единственная Его Церковь, «истинно Соборная Церковь, которая борется против всех ересей. Она может бороться, но уступать никогда»345...
6) Интеллектуалы против папы
Множество образованных людей обратилось против папства и осудило лицемерие, развращение, церковное отчуждение. Давайте обратимся только к двум:
Ф. М. Достоевский осудил цезаропапизм. Вот как о нем говорит К. Муратадис: «В «Великом Инквизиторе» он характеризует придание светского и незаконного характера папству в Средние века как предательство миссии из-за поклонения и принятие этого... третьего искушения Господа в пустыне, когда искуситель, показав Господу все царства земли, говорит Ему: «Все это дам тебе, если падши поклонишься мне» (Матф. 4, 8–10). Средневековое папство превратило миссию служения в тоталитарную власть и во имя Христа было порабощено властителем мира сего, и из Царства Божьего стало Царством мира»346.
330
Παυλ Φρ. Βαλλεστερ Χούαλιερ, Η μεταστοφή μου εις την Ορθοδοχίαν, Αθήναι, 1954, σελ. 19-20.
331
Γεωργίου Πάπ, Γιατί ἐγινα Ορθόδοξος… Μετάφρασις, Δημήτρα Κούκουρα, Εκδόσεις ΕΠΙΤΑΛΟΦΟΣ, Αθήναι, 1990, σελ. 69.
332
Paul Fr. Ballester Convalier, Η μεταστοφή μου εις την Ορθοδοχίαν, Αθήναι, 1954, σελ. 47-48.
346
См. Κων. Μουρατίδου, Τό Δίκαιον της Χάριτος καί αι σπουδαιότεραι διαφοροποίησεις εν της Εκκληιαστικης Διοργανώσει, 1967, σελ. 306.