95 См. Заключение.
96 Это общее определение диалогизма (в моем понимании) я повторю - почти дословно - дважды: во второй части и в Заключении. Пусть меня простит читатель, но я полагаю, что в различных местах книги одно и то же "кредо" будет иметь разный смысл.
97 "Теоретик" здесь персонаж достаточно ограниченный - создатель теорий, "отщепленный" от философского гения.
98 "Эллипсис" в поэтике - значимый пропуск, зияние в тексте, в движении киноленты, заполняемой воображением слушателя и зрителя.
99 Впрочем, сами слова "начало эстетическое" или "начало теоретическое" здесь уже теряют свой смысл. В философском мышлении нет таких начал как отдельных, самостоятельных форм освоения мира. Эти слова обозначают только образы тех внутренних потенций, которые напрягают мысль и дают жизнь каждому логическому понятию. Если представить исходные потенции мысли в их предельном расщепленном развитии (развитии в форме противоположностей), как они реализуются в искусстве и в теории, то можно определить их так: "начало эстетическое" и "начало теоретическое".
100 Анализ "диалогики" Нового времени как логики парадокса развит мной в Книге "Кант. - Галилей. - Кант. Разум Нового времени в парадоксах самообоснований". См. также: К философской логике парадокса (( Вопросы философии. 1988. ? 1.
101 Этот пропуск и не будет восполнен во второй части. Скорее, обе части моей книги - лишь введение в собственно философскую логику "мегапонятия" (идеи) культуры.
102 Заранее обращаю внимание еще на один момент. В последнее время (вторая половина 80-х годов) в нашем - упорно шарахающемся - философском pro и contra основное pro переместилось к полюсу сознания. Идея сознания растет, разбухает, вбирает в себя все определения бытия и мышления, "снимает" их или как излишне "приземленные", или как излишне "абстрактные", отстраненные. Внимание, фиксированное на идее сознания, испуганно застывает на месте, как черт ладана опасаясь логической развертки, рефлексии, осмысляющей исходные мгновения "тайной свободы" (Пушкин). На мой взгляд (дальше он будет обоснован детальнее), сознание всегда формируется в средоточии двух форм детерминации - "железной" детерминации со стороны необходимостей бытия и свободной само-"детерминации" со стороны Разума, способного отстраняться от нашего сознания, от его предрешенности, способного переопредедять наш характер, психику, судьбу. Именно в напряжениях разума мы не только понимаем "точку" начала бытия, но и оказываемся способными затормозить эту "точку", этот момент, развернуть его в свободное движение философско-логического размышления и переосмысления всей своей жизни. В разуме "точка" освобождения оказывается миром свободы.
Уже исходный, только что намеченный схематизм связан с таким пониманием мышления и сознания, с пониманием мышления - в его начале - как собственной сферой философской мудрости.
103 О трудностях и возможностях философского осмысления современной эпохи см. детальнее в конце этой книги.
104 Гинзбург Л. Литература в поисках реальности. Л., 1987. С. 337 - 350.
105 "Только то, что рождено мышлением и обращено к мышлению, может стать духовной силой для всего человечества... Только при условии постоянного апеллирования к мыслящему мировоззрению могут пробудиться все духовные способности человека.
Нашему времени свойственно почти эстетическое предубеждение против мыслящего мировоззрения... Разум... это отнюдь не сухой, холодный рассудок, подавляющий многообразные побуждения нашей души, а совокупность всех функций нашего духа в их живом взаимодействии. В нем наше познание, наша воля ведут между собой таинственный диалог, определяющий нашу духовную сущность. Идеи разума дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность... Если мы вновь отважимся на поиски света разума, мы не деградируем до уровня поколения, неспособного ни на какой энтузиазм, а загоримся великой и глубокой страстью великих и глубоких идеалов. Они заполнят всю нашу жизнь, вытеснив предельно убогие и примитивные нынешние идеалы.
Рационализм - нечто большее, чем идейное движение, завершившееся в конце XVII - начале XIX столетия. Он представляет собой необходимое явление всякой нормальной духовной жизни. Любой действительный прогресс в мире предопределен в конечном счете рационализмом" (Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 82 - 84).
106 См. детальнее первую часть этой книги.
107 Речь идет именно о новой доминанте разумения в XX веке. В качестве маргиналии устремление это существовало всегда (хотя бы в том же искусстве). Но, во-первых, это устремление было лишь функцией другого типа разума, а во-вторых, оно не пронизывало все сферы деятельности людей, не было основой мышления и вседневного бытия в их взаимоопределении.
108 См. детальнее первую часть этой работы.
109 Если использовать немецкий аналог, - не в смысле Gesellschaft, но в смысле Gemeinschaft, или даже Gemeinwesen.
110 Пушкин: "На свете счастья нет, а есть покой и воля..."
Или: "...никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать, для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи,
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! Вот права..."
111 См. детальнее: Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.
112 См. первую часть работы.
113 См. основные работы М.М.Бахтина.
114 Ср. стихотворение Бориса Пастернака "Урал впервые", дающее как бы звуковой, ритмический образ "впервые-сотворения" мира.
115 За тот образ культуры, что здесь намечен, я, конечно, несу полную логическую ответственность, но для меня этот образ и понятие есть вывод из тех историко-культурных, культурологических и философских штудий и концепций, которые были развиты в XX веке Шпенглером и Тойнби, Леви-Строссом и Роланом Бартом, Романом Якобсоном и М.М.Бахтиным, Опоязовцами и С.С.Аверинцевым, Л.М.Баткиным и Ю.М.Лотманом, В.В.Ивановым, А.Я.Гуревичем и И.Е.Даниловой и многими другими исследователями. Замечу только, что в концептуальном плане я ближе всего к идеям М.М.Бахтина и (как ни странно такое сближение) - к идеям Опоязовцев. Понимаю, что многие из названных сейчас философов и историков культуры были бы несогласны с моими выводами, с предложенным здесь пониманием.
Но это уже другой вопрос, и это не снимает моей субъективной зависимости от историко-культурного взрыва XX века, когда и историческая наука и философское размышление также сдвигаются к полюсу культуры.
116 Личность я понимаю не как некое наличное состояние (по схеме: "такой-то, Х, есть личность, а такой-то, У, не есть личность..."), но как некую регулятивную идею бытия индивида в культуре, как идею обретения, реализации, актуализации своего - всеобщего, единственного, отдельного (см. ниже) - духовного мира. Индивид всегда индивид, но он всегда (в той или иной мере) живет в "горизонте личности", - и в этой мере он живет в сфере культуры.
117 Снова подчеркну. Ряд фокусирующих фрагментов я - повторно - помещаю в разные части своей книги. Исхожу из того, что в различных контекстах тот же фрагмент получает иной - спирально углубляющийся - смысл.
118 Хотя, конечно, и для такого понимания познание необходимо, но уже как нечто производное, как средство.
119 ...Вступая в общение, определяемое формой произведений культуры: ритмом и звуковыми повторами стиха, - сводами и контрфорсами зданий, логическими связками и лакунами между различными мысленными мирами...
120 Сращение это громоздко и риторично, но без него не обойтись. Мне необходимо подчеркнуть, что в сфере культуры индивид общается с другим индивидом не отдельными своими желаниями, потребностями, знанием, но - всем своим целостным бытием (даже еще только имеющим наступить) с целостным предполагаемым и насущным - бытием другого человека, но не с его отдельными свойствами, желаниями, знаниями. Напомню, что в современной физике именно "событие" - не "частица" или "поле" - есть неделимая единица физического мира, и "событие" это понимается в квантовой механике, к примеру, именно как со-бытие различных всеобщих миров, бытий, имеющих смысл только в предельных, дополнительных идеализациях. Моя игра слов - не моя, не библейская, не игра, но - серьезный и весьма ответственный оборот, присущий мышлению XX века.