Этому учил Христос, и об этом Он молил Отца: “Не о них же только (Своих учениках) молю, но и о верующих в Меня по слову их: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня... Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино”.[91]
Это и есть доктрина Единения; Бог, присущий Вселенной, – космический Христос; Бог, присущий человечеству, открыт благодаря историческому Христу; Бог, присущий индивидууму, – внутренний Христос, Душа.
Как можно проверить эту истину о Душе и втором рождении, насколько просто практически выявить ее смысл, дающий нам возможность делать то, что необходимо? Возможно, на этот вопрос отвечают следующие утверждения:
1. В каждом человеческом существе скрыто “Слово воплощенное”, Сын Божий во плоти. Это и есть “Христос в нас, упование 83] Славы”, но пока еще только надежда для массы людей. Христос еще не проявлен. Он скрыт и завуалирован формой. Видна Мария, а не Христос.
2. По мере того как колесо жизни (опыт в Галилее) переносит нас от одного урока к другому, мы подходим все ближе и ближе к внутренней реальности и скрытой божественности. Но Младенец Христос все еще скрыт в чреве формы.
3. В своё время три ипостаси личности – физическая, эмоциональная и ментальная – сплавляются в одно живое целое. Дева Мария готова родить своего Сына.
4. Долгое путешествие приближается к завершению, и скрытый Младенец Христос рождается при Первом посвящении.
Этой истины д-р Инг касается в следующих словах: “Макарий, следуя Мефодию, учит, что сама идея воплощения включает объединение Логоса с праведными душами, которыми Он вполне удовлетворен. В каждой из них рождается Христос. Таким образом, кроме идей Искупления и Жертвы Христа ради нас, эти теологи выдвигали идеи Посвящения и внутреннего преобразования Христа в нас, и они рассматривали первое (посвящение) как реальное и полное, а последнее (преобразование Христа в нас) как часть нашего освобождения. Но доктрина Божественного Присутствия в человеческом сердце никогда полностью не была центральной истиной теологии до времён средневековых мистиков. Именно Экхарт говорит: “Отец произносит Слово в душе, и, когда рождается Сын, каждая душа становится Марией”.[92]
Мы призваны для второго рождения. Наши личности сейчас исполнены возможностей. Час пробил.
Человеческая Душа должна услышать зов Христовой Души и понять, что “Мария благословенна не потому, что она родила Христа телесно, а потому, что она родила Его духовно, и в этом каждый может стать подобным ей”. (Экхарт).
Глава 3.
Второе посвящение:
Крещение в Иордане
Ключевая мысль
“Вот благоприятный момент для того, чтобы применить христианскую жизнь на практике... В момент катастрофы происходит процесс аскетического очищения, без которого невозможна никакая духовная жизнь ни для общества, ни для индивидуума...”
(Николай Бердяев, “Свобода духа”, стр. 46.)
Часть 1 Главы 3.
87] “Когда что-либо и осознано, и прочувствовано, это становится опытом души; как только мысль и чувства становятся неразличимы, начинает проявляться душа. Душа демонстрирует единство, единение, союз между внутренним желанием и внешней реальностью. Когда человек продвигается в направлении вмещения Вселенной, в направлении совместимости между тем, что он ощущает как желание изнутри, и тем, что он осознает как находящееся вовне, и когда оба элемента раскрываются, душа продвигается к величию славы”.[93] [Курсив А.А.Б.].
Первое посвящение уже произошло. Христос родился в Вифлееме. Душа получила внешнее выражение, и теперь эта Душа – Христос (как исторический представитель всех, у кого может быть Душа), индивидуальный посвященный – продвигается к славе. Миссия Спасителя определенно начинается в это время, но ради тех, кто последует за Ним, Он должен подать пример очищения, подчинения требованиям ритуала и общему направлению мысли Его времени. Сделав первый шаг, посвященный должен уделить внимание очищении низшей природы, которое, и это существенно важно, является прелюдией ко Второму посвящению. Крещение от Иоанна было символом этого очищения. Христос подверг Себя крещению, отвергнув возражение Евангелиста Ему: “…оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду”. [94]
Христос уже достиг зрелости. Предание говорит нам, что Ему 88] было тридцать лет, когда Он крестился и начал Свою короткую и впечатляющую общественную карьеру. Насколько это может быть верным исторически, кто может сказать? И это не имеет никакого практического значения. Христос был, есть и всегда будет. Но если говорить языком символов, то было необходимо, чтобы к моменту крещения Ему было тридцать лет, так как число тридцать имеет определенное значение, касающееся человечества. Тридцать означает совершенство трех аспектов личности – физического тела, эмоциональной природы и ума. Эти три элемента составляют формальную сторону человека и скрывают, или вуалируют, его Душу. Они составляют в действительности механизм контакта человека с внешним миром, оснащение, посредством которого раскрывается и пробуждается его сознание. Все вместе они образуют “аппарат реакций”, как его называют психологи. Мы знаем, что человек – это физическое животное, а также эмоциональное, чувствующее существо и думающая сущность. Когда эти три части низшей природы человека действуют спокойно, бесперебойно и вместе образуют единую систему, используемую Внутренним человеком, то результатом является целостная, или интегрированная, личность, или действенное низшее “я”. Об этом свидетельствует число тридцать. Десять – это число совершенства, а тридцать свидетельствует о совершенстве всех трех частей оснащения Души.
Интересно отметить, что через эти три аспекта (или отражения божественного бытия) человек приводится в согласие с существующей вселенной, а значит, и с Богом имманентным в природе. Физическое тело дает нам возможность касаться осязаемого, зримого мира. Эмоциональная, чувствующая природа дает нам возможность сказать: “Я поднимаю свое сердце к Всевышнему”. Большинство людей эмоциональны и добросердечны, и именно через сердце мы находим свой путь к Сердцу Бога. Только через любовь может быть явлена Любовь. Когда благодаря правильному использованию и пониманию ум направляется определенным образом и соответственно ориентируется, он приводится в согласие с Умом Бога, Универсальным Умом и Целью, Планом и Волей Бога. Через просветленный ум человека открывается Ум Божества. Так становится понятно, что “сотворил Бог человека по образу Своему”.[95] 89] При Втором посвящении Христос стоял пред Богом, Посвятителем, с очищенными и зрелыми тремя аспектами; Его механизм был отрегулирован и готов для работы, чтобы испытать степень очищения и напряжённую готовность, которые давали Ему возможность довести Свою миссию до успешного завершения. Это Он должен был доказать Богу и человеку через очищение, которое могло дать Крещение, и через последующие искушения в пустыне. Готовый к Своей работе, Он обладал тем, что др. Шелдон называет “тремя кардинальными элементами великого ума, а именно: энтузиазм, интуитивное понимание и систематизированное фактическое оснащение”, и далее указывается, что первые два “более жизненно важные, ибо ими нельзя овладеть, если личность достигла взрослой жизни без них”.[96]
Христос стоял, оснащенный таким образом.
Может быть полезно здесь посвятить несколько минут исследованию цели, ради которой Он стоял, оснащенный таким образом. Мы видели в последней главе, что эта планета, которую мы называем Землей, рассматривается многими выдающимися современными учеными как уникальная по своему строению и своей цели. Она, очевидно, обеспечивает такие условия жизни, которых нельзя найти на других планетах. Это может быть, а может и не быть так, только раскрытие человеческого сознания может подтвердить или опровергнуть эту теорию уникальности. Сегодня, как мы видим по нашей планетарной жизни, все царства являют собой обескураживающее зрелище. Во всех царствах мы находим смерть и болезни, а в человеческом и животном царстве не только это, но также и многочисленные виды насилия. В человеческом семействе, в частности, зрелище печально: так мало мы научились понимать из того, за что стоял Христос, и так мало мы извлекли пользы из процессов очищения в современных условиях жизни. Во многих областях человеческой активности можно видеть действие воли к совершенствованию, но для человечества в целом импульс все еще остается слабым. Тем не менее, он может быть активизирован, и мы таким образом пробудимся, чтобы почувствовать нашу всеобщую ответственность перед окружающей средой, и изучим заново весть Любви, данную Христом.