Из русской истории нам известно совершенно различное отношение к патриарху Никону: некоторые говорят о нем как о святом; а другие винят его в самоволии, клерикализме, неумеренной ревности и поношении восточных патриархов на суде. И к Московскому митрополиту Филарету доселе разные люди относятся по-разному. Можно бы и на другие примеры указать.
Причем различные люди смотрят разно, но искренно. На личность о.Иоанна сначала неодобрительно смотрел даже такой современный ему авторитет, как епископ Феофан Затворник. На вопрос о нем он писал, что Батюшка идет совершенно небывалым путем: спасается среди мира, среди соблазнов. Но потом он стал говорить совсем иначе. В 1892 году, за 2 года до смерти, он пишет подвижнику о. Г. следующее:
«Отец Иоанн Кронштадтский – Божий человек. Молитва его к Богу доходна, по великой вере его. Господь да хранит его в смирении и преданности Его святой воле, и в самоотвержении. У него не одна книжка, а до 15, или более. Потрудитесь приобресть. Они все невелички5... Образ исповеди, им ведомый6, вероятно держится с благословения Владыки Митрополита. Но о.Иоанн и частно исповедует; а то7 все те, которые не имеют что особенное сказать или спросить. У него бывает народу не до 200, а 20008.
Это – милость Божия!!»
Поэтому обвинять о.Иоанна никак нельзя!
Но возвращаясь к иоаннитам, нужно сказать, что те, которые обособились в самостоятельные общины и обвиняли судивших их, уже тем виноваты, что они погрешали против Церкви Божией, выделяясь из нее. Ведь слово сектанты означает тех людей, которые отделяются (секто – секу, отрубаю, отделяю) именно от Церкви Божией. А у иоаннитов это желание отделения несомненно было: то есть психология была сектантская.
Затем, некоторые из них представляли нечто вроде обителей в миру; с тем, впрочем, отличием, что у них жили совместно мужчины и женщины. Отсюда последствием были грехи... Не следует думать, что это говорится облыжно: даже я точно знаю подобные факты. Одна женщина-врач, вызванная в их жилище, сообщала мне, что причиною вызова именно был результат взаимного сожительства.
Факты использования людей в корыстных целях – общеизвестны. У меня же есть письма некоего увлекаемого человека, который потом ушел на Афон.
Но самое главное – даже не в этом, а в их неумеренном почитании о.Иоанна. В крайних формах оно выражалось в том, что такие почитатели «обожали» его, в буквальном смысле этого слова: то есть считали его за Бога или воплотившегося в нем Бога.
На съезде миссионеров в Одессе, уже по кончине Батюшки (в 1909 году), из книжек о нем приводятся такие выражения:
«Люди, простые сердцем, называют о.Иоанна – богом».
«Отец Иоанн теперь есть Богочеловек». «Божественный муж, святой небесный Ангел совета Отча, отец Иоанн Кронштадтский».
«Отец Иоанн – Бог, воплотившийся Иисус Христос, Судия мира».
В книгах иоаннитов, посвященных о.Иоанну, приписываются ему божеские свойства: всеведение, безгрешность и т.д.».
Портреты его помещались рядом с иконами. Та же самая женщина-врач, сообщала мне, что она сама видела, как его портрет, большой величины, был помещен у иоаннитов, рядом с иконами Господа Иисуса Христа и Божией Матери.
В других домах портреты отстояли очень недалеко от икон.
Перед ними теплились лампадки. Некий Понамарев заживо составил о.Иоанну акафист. Приведу здесь факты, в коих изображается картина с натуры.
Епископ Мамадышский Андрей (Ухтомский) на съезде в Киеве (1908), рассказал: «Я не знал, что секта иоаннитов так распространена. На одном пароходе мне пришлось ехать вместе с главой Оренбургских иоаннитов; я говорил с ним; и он показался мне безукоризненным. Два месяца тому назад ко мне явились два книгоноши от «Кронштадтского Маяка». Я спросил их: почему вы распространяете ваши бесчестные книги?
5
Тогда еще не был издан его большой дневник в извлечении до 820 с.: «Моя жизнь во Христе».