Творчество Достоевского полно не только откровений о человеческой природе вообще, но и особых откровений о природе русского человека, о русской душе. В этом никто не может с ним сравниться. Он проник в глубочайшую метафизику русского духа. Достоевский раскрыл полярность русского духа как глубочайшую его особенность. Как отличается в этом русский дух от монизма духа германского! Когда германец погружается в глубину своего духа, он в глубине находит божественность, все полярности и противоречия снимаются. И потому это так, что для германца в глубине снимается человек, человек существует лишь на периферии, лишь в явлении, а не в сущности. Русский человек более противоречив и антиномичен, чем западный, в нем соединяется душа Азии и душа Европы, Восток и Запад. Это раскрывает великие возможности для русского человека. Человек был менее раскрыт и менее активен в России, чем на Западе, но он сложнее и богаче в своей глубине, во внутренней своей жизни. Природа человека, человеческой души должна более всего раскрыться в России. В России возможна новая религиозная антропология. Отщепенство, скитальчество и странничество русские черты. Западный человек почвеннее, он более верен традициям и более подчинен нормам. Широк русский человек. Ширь, необъятность, безграничность - не только материальное свойство русской природы, но и ее метафизическое, духовное свойство, ее внутреннее измерение. Достоевский раскрыл жуткую, огненно-страстную русскую стихию, которая была скрыта от Толстого и от писателей-народников. Он художественно раскрыл в культурном, интеллигентном слое ту же жуткую, сладострастную стихию, в народном нашем слое выразившуюся в хлыстовстве. Эта оргийно-экстатическая стихия жила в самом Достоевском, и он был до глубины русским в этой стихии. Он исследовал метафизическую истерию русского духа. Истерия эта есть неоформленность русского духа, неподчиненность пределу и норме. Достоевский открыл, что русский человек всегда нуждается в пощаде и сам щадит. В строе западной жизни есть беспощадность, связанная с подчиненностью человека дисциплине и норме. И русский человек человечнее западного человека. С тем, что раскрыл Достоевский о природе русского человека, связаны и величайшие возможности и величайшие опасности. Дух все еще не овладел душевной стихией в русском человеке. В России человеческая природа менее активна, чем на Западе, но в России заложены большие человеческие богатства, большие человеческие возможности, чем в размеренной и ограниченной Европе. И русскую идею видел Достоевский во "всечеловечности" русского человека, в его бесконечной шири и бесконечных возможностях. Достоевский весь состоит из противоречий, как и душа России. Выход, который чувствуется при чтении Достоевского, есть выход гностических откровений о человеке. Он создал небывалый тип художественно-гностической антропологии, свой метод вовлечения в глубь человеческого духа через экстатический вихрь. Но экстатические вихри Достоевского духовны и потому никогда не распыляют они образ человека. Один Достоевский не боялся, что в экстазе и беспредельности исчезнет человек. Пределы и формы человеческой личности всегда связывали с аполлонизмом. У одного Достоевского форма человека, его вечный образ остается и в духовном дионисизме. Даже преступление не уничтожает у него человека. И не страшна у него смерть, ибо вечность всегда у него раскрывается в человеке. Он художник не той безликой бездны, в которой нет образа человека, а бездны человеческой, человеческой бездонности. В этом он величайший в мире писатель, мировой гений, каких было всего несколько в истории, величайший ум. Этот великий ум весь был в действенно-активном отношении к человеку, он раскрывал иные миры через человека. Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира. Достоевский - самый христианский писатель потому, что в центре у него стоит человек, человеческая любовь и откровения человеческой души. Он весь - откровение сердца бытия человеческого, сердца Иисусова.
[1] Bпepвыe: Pyccкaя мысль.. 1918. Kн. III - IV. Пeчaтaeтcя пo этoмy издaнию.
Cтaтья тeкcтoлoгичecки, кoмпoзициoннo, идeйнo дoлжнa paccмaтpивaтьcя кaк кoнcпeкт бyдyщeй книги "Mиpocoзepцaниe Дocтoeвcкoгo". Oнa paздeлeнa нa 8 нeбoльшиx глaв, кaждaя из кoтopыx пocвящaeтcя aнaлизy кaкoй-тo oднoй пpoблeмы. Cличeниe тeкcтов этoй cтaтьи и книги "Mиpocoзepцaниe Дocтoeвcкoгo" пoкaзывaeт, чтo cтaтья - кoнcпeкт глaв "Дyxoвный oбpaз Дocтoeвcкoгo", "Чeлoвeк", "Poccия", "Beликий Инквизитop" книги, a глaвы "Cвoбoдa", "3лo", "Любoвь", "Революция. Coциaлизм" тecнo cвязaны co cтaтьями "Beликий Инквизитop", "Cтaвpoгин" или пиcaлиcь зaнoвo.
Peцeнзию нa "Откpoвeниe o чeлoвeкe..." cм.: {Якoвлeв B}. Литepaтypныe нaбpocки // Coвpeмeннoe cлoвo, 1918. 27 июля.
[2] Cтaтья H. K. Mиxaйлoвcкoгo "Жecтoкий тaлaнт" впepвыe былa oпyбликoвaнa в ж. "Отeчecтвeнныe зaпиcки" (1882. № 9, 10).
[3] Имeютcя в видy cлeдyющиe paбoты: {Bл.Coлoвьeв "Tpи peчи в пaмять Дocтoeвcкoгo"} (1881 - 1883); {B.B.Poзaнoв "Лeгeндa o Beликoм Инквизитope" Ф.M. Дocтoeвcкoгo"} (1891); {Д. C.Mepeжкoвcкий} "Л. Toлcтoй и Дocтoeвcкий" т. 1 - 2 (1901 - 1902); {A. Л. Boлынcкий} "Ф. M. Дocтoeвcкий" (1906); {Л. Шecтов "Дocтoeвcкий и Hицшe..."} (1903); {C. Бyлгaкoв} "Ивaн Kapaмaзoв кaк филocoфcкий тип" (1902), "Pyccкaя тpaгeдия..." (1914); {Глинкa-Boлжcкий A. C}. "Двa oчepкa oб Уcпeнcкoм и Дocтoeвcкoм" (1902), "Ф. M. Дocтoeвcкий "Жизнь и пpoпoвeдь" (1906); {Bяч. Ивaнoв} "Оcнoвнoй миф в poмaнe "Бecы" (1914), "Дocтoeвcкий и poмaн-тpaгeдия" (1916), "Лик и личины в Poccии. K иccлeдoвaнию идeлoгии Дocтoeвcкoгo" (1918).
[4] {H.Cтpaxoв} "Bocпoминaния o Ф. M. Дocтoeвcкoм" (1883)
[5] См. {Вл.С.Соловьев, "Краткая повесть об антихристе"} (1900).