Представленные выше, связанные с Фракией племена получили названия не от топонима, обозначающего место из которого они вышли на просторы Европы. Фракия, как представляется, это этнотопоним, образованый от этнонимов представленных племён, которые (этнонимы), в свою очередь, должны иметь сакральное начало. Для поиска сакрального начала удобнее использовать название Фракия, являющееся общим для, хотя и незначительно, но отличающихся, имён племён. Исходные положения для поиска есть в НГС. Общеиндоевропейским богом-громовержцем являлся Перкун (древнерусский Перун), у индоевропейцев-хеттов, он имел имя Тарку, у индоевропейцев-ариев – Тархан (ПеРКуН-ТаРХаН-ТаРКу)*. Фракия имела (и имеет) более древнее (правильное) название – Тракия, проистекающее от имён племён, там проживавших и почитавших Тарку или Тархана, впоследствии трансформировавшегося в кельтского Таран(ис)а (ТРаКия-ТаРКу -ТаРХаН-ТаРаН). Окончание «ис» в имени Таранис, это результат греческой интерпритации, а потерянный при переходе в название Тракия звук «н» из имени ТархаН проявился в этнониме фраНки. Бог-громовержец с именем Тарку (Тархан) сместил с престижного места анатолийского аналога Тару хаттов или Тешуба хурритов, одному из которых (вероятнее Тару, ср. Тор у скандинавов) преклонялись протокельты на Балканах до индоевропейского вмешательства. Малоазиатские протокельты (предшественники хурритов и хаттов) восприняли Тару или Тешуба и других членов пантеона богов из Шумера. Кстати, позже по прибытии хеттов в Малую Азию Тарку (Тархунта) заменил Тешуба (Тару к тому времени уже вышел из моды) и в тех местах.
*В НГС обоснована первичность Тархана, а не Перкуна.
Кельтский именослов
Имена правителей (вождей, королей – власть имущих) должны явно внушать подданным, что она (власть) дадена им свыше и освящена богом (богами), его именем. Это утверждение подтверждают имена первых известных кельтских (ирландских и бриттов) правителей:
Доннхад Дану (+хатт?)
Даний
Мадан
Кримтанн
Луг Луг
Лугдах
Луигне
Лугайд
Легдерг
Лозгайре
Леир Ллеу (Луг)
Лайл
Айлиль Лиль (Энлиль)
Белин Белен
Блатмак
Бладуд
Конд Кандаму
Кунедаг
Кессайр Коссо
Грикенкосас
Тирех* Тару
Старн Таран
Тойрденбах Тару+дану
Финн* Ванн.
*Включить в этот список имя Финн и отождествить его с именем прародителя Вана рекомендует как большая популярность в среде правителей, так и полное отсутствие имён начинающихся на в, что всего лишь говорит о звуковом предпочтении (ф) .
Имена племён. Следы скифского круга.
Кельты
В ходе изысканий в НГС было обращено внимание на сходство названий, исследуемых здесь племён и народов с таковыми (названиями), принадлежащими скифскому кругу:
КИМеРы – КИМРы – сКИРы
|
СКИФы – СКИТ ы
|
СКОЛОТы – СКОТты
|
КОЛЕДоны
|
КЕЛьТы – ГЕЛьвеТы – ГАЛАТы – ГАЛлы,
где кимеры (киммерийцы) и сколоты-скиты (скифы) – племена скифского круга, все остальные – кельты (ким(в)ры-кельтогерманцы). Обоснованность предложенных связей, наряду с доводами приведёнными ранее, можно подтвердить именами предводителей галатов (галлов) – выходцев из Латенской культуры, вторгшихся в начале III в днэ в Грецию и Малую Азию. Наряду с явно кельтскими именами Лиутар (Ллеу+Тару), Болг (белги, Фир Болг, древняя Ирландия), сосуществовали явно скифские, например Ариафарн (см. «Именослов» в НГС). Сюда можно присовокупить имена кельтских племён с не менее явными скифскими и их предков – ариев следами :
АРеваки, АРверны, ОРдовики, АСтуры, АЛлоброги,
где АР, АС, АЛ от ариев (см НГС). Выявленные арийские следы могут показаться сомнительными вследствие, как было сказано, поглощения и переваривания их (следы) оставивших, но кельтская мифология подтверждает заявленную (арийскую) значительную причастность. Стоит начать с, уже здесь привлекаемого, известного кельтского бога Тараниса – явно близкого родственника арийского Тархана и приравниваемого к скифскому Аресу (позже ставшего и греческим см. НГС):
ТАРхАН – ТАРАНис – Арес.
В данном случае связь подтверждается сходством функций богов (громовержец, бог войны). В иных местах, предпринимаемых здесь изысканий, явное сходство функций может отсутствовать, так как они (функции) зачастую переходили от одно го бога к другому, что обусловлено как сменой образа жизни древних племен (переход от кочевничества к оседлости и тп), так и в случаях зтнической трансформации, когда асимилирующие приносят и навязывают своих богов, которые оттесняют на более низкие уровни богов асимилируемых, что сопровождается перераспределением функций.