Хосе Ортега-и-Гассет
Человеческий характер как ключевая ложь
Проблема анальности и комплекса кастрации отдаляет нас от ответа на интригующий всех вопрос: «Если базовое качество героизма — подлинная храбрость, почему так мало людей по-настоящему храбры? Почему так редко можно увидеть человека, который может встать в полный рост?». Даже великий Карлайл, запугавший многих людей, провозгласил, что он опирается на своего отца, как на каменную колонну, погребённую в землю под ним. Он негласно намекает на факт того, что стоя лишь на своих собственных ногах, земля осела бы подле него. Эта мысль подводит напрямую к основам человеческой сущности, которую мы будем атаковать со всех сторон по ходу этой книги.
Я когда-то писал, что, по-моему, причина, по которой человеку настолько свойственна естественная трусость, заключается в том, что он чувствует, что у него нет власти. И причина, по которой у него нет власти, заключается в самой природе формирования человеческого животного: все присущие нам черты встроены в нас извне, они формируются в процессе взаимодействия с окружающими. Это то, что дает нам самость и суперэго.
Весь наш мир правильного и неправильного, добра и зла, наше имя, то, кто мы есть — все это нам прививается, и мы не чувствуем, что имеем право формировать себя самостоятельно. «Как мы можем, — рассуждал я, — поскольку мы чувствуем себя во многих аспектах виновными перед другими и подчиненными другим, меньшей версией их творения, обязанными им самим нашим рождением».
Но это только часть истории — самая поверхностная и очевидная часть. Есть более глубокие причины отсутствия нашей храбрости, и если мы хотим понять человека, нам нельзя останавливаться на достигнутом. Психолог Авраам Маслоу обладал необычайным чутьем к распознаванию значимых идей. Незадолго до его преждевременной кончины он начал исследовать проблему страха выделяться. Маслоу в своей работе рассматривал проблемы с точки зрения гуманизма. Ему нравилось рассуждать о таких концепциях, как актуализация потенциала человека и полная гуманность. Он определял эти вещи как естественные предпосылки к развитию и задавался вопросом, что сдерживает и блокирует развитие человека. Маслоу ответил на этот вопрос на экзистенциальном языке, используя такие термины, как «страх собственного величия» и «уклонение от своей судьбы». Такой подход проливает свет на проблему храбрости. По его словам, мы боимся наших самых больших возможностей так же, как и самых незначительных. Мы, как правило, боимся стать тем, кем мы видим себя в моменты истины, моменты, когда истина становится близкой и очевидной. Мы наслаждаемся и даже восхищаемся безграничными возможностями, которые мы видим в себе в такие пиковые моменты. И все же мы одновременно дрожим от слабости, благоговения и страха перед этими же возможностями.
Маслоу использовал подходящий термин для этого уклонения от роста, этого страха использовать всю полноту своих возможностей. Он назвал это «комплексом Ионы». Он понимал этот комплекс как уклонение от полноты яркости жизни: «Мы просто недостаточно сильны, чтобы выносить больше! Это слишком взбалтывает и утомляет. Так часто люди в экстатических моментах говорят: «Это уже слишком» или «Я не могу этого вынести», или «Я могу умереть». Исступленное счастье нельзя переносить длительное время. Наши организмы слишком слабы для больших доз величия».
Таким образом комплекс Ионы, с этой точки зрения, это частично оправданный страх быть разорванным на части, разбитым и уничтоженным, потерять контроль, даже быть убитым этим опытом. И результат этого синдрома — то, что можно ожидать от слабого организма — полное сокращение интенсивности жизни.
Для некоторых людей это уклонение от собственного роста, установление низких уровней стремления, страх делать то, что можно было бы сделать, добровольное самоуничижение, псевдо-глупость, ложное смирение — это фактически защита от грандиозности. Все сводится к простому отсутствию силы чтобы выдержать превосходство, открыть себя всей полноте опыта. Эта идея была высоко оценена Уильямом Джеймсом и совсем недавно была развита в феноменологических терминах в классической работе Рудольфа Отто. Отто говорил об ужасе перед миром, о подавляющем чувстве благоговения, удивления и страха перед лицом творения — чудом этого является mysterium tremendum et fascinosum, внушающая благоговейный ужас и непреодолимая тайна каждой конкретной вещи, тайна того, что вещи существуют в принципе.