Смерть Кира и правление его наследника Камбиза II.
526–521 гг. до н. э.
Борьба за власть. Узурпатор из числа магов на три месяца захватывает царский трон. Камбиз умирает на обратном пути из Египта. Власть переходит к его наследнику Дарию.
485 г. до н. э.
Коронация Ксеркса, сына Дария.
464–330 гг. до н. э.
Правление персидских царей от Артаксеркса I до Дария III.
330 г. до н. э.
Поражение Персии от Александра Великого; конец независимости и могущества империи; конец династии Ахеменидов.
Приблизительно 247 г. до н. э.
Приход к власти парфянской династии.
224–225 г г. н. э.
Ардашир I в трех решающих сражениях разбивает парфян и становится основателем так называемой второй Персидской империи с правящей династией Сасанидов.
640 г. н. э.
Падение Сасанидов под ударами вторгшихся в пределы империи арабов; конец Персидской империи.
Столица Мидии Экбатаны (современный город Хамадан) была священным местом и для магов, и для зороастрийцев. Поэтому я с немалым удивлением обнаружил, что этот город был не только местом, куда направлялся архангел Рафаил в Книге Товита, но также местом, где Даниил с разрешения своего покровителя Дария I построил «башню». Описание этого знаменитого сооружения сохранилось лишь в произведениях еврейского историка Иосифа Флавия (37–97 гг. н. э.), который писал:
…здание дивное и необычайно искусное, которое сохранилось в целости по сей день, производит на зрителей ошеломляющее впечатление и кажется каждому отстроенным как раз в самый тот день, когда его видишь… В этом дворце по сей день хоронят мидийских, персидских и парфянских царей, и заведование этим зданием поручено иудейскому священнику; так это осталось до нашего времени{200}.
Если этому свидетельству можно верить, то оно демонстрирует огромное уважение, с которым относились к еврейским священникам персидские цари и, по всей видимости, маги — вплоть до первого века христианской эры, когда Иосиф Флавий писал эти загадочные строки. О башне Даниила больше ничего не известно, и лишь авторы классического периода указывают, что город Экбатаны был окружен семью стенами, высота которых последовательно увеличивалась и каждая из которых была окрашена в свой цвет — напоминание о семиступенчатых зиккуратах Ассирии и Вавилона{201}.
Совершенно очевидно, что между мидийскими магами, зороастрийцами Персии и изгнанниками-евреями происходил обмен идеями и философскими учениями. Но в таком случае насколько сильно это взаимопроникновение отразилось на содержании «Книги Еноха» и «Рукописей Мертвого моря»? И что самое важное, был ли Иран родиной представлений об ангелах, сложившихся после вавилонского плена, — и небесных, и падших? Даже беглый взгляд на учение зороастрийцев позволяет дать утвердительный ответ на этот вопрос.
Подобно иудаизму, зороастризм представляет собой монотеистическую религию. И точно так же, как в иудаизме, в нем признается существование целого пантеона ангелов, или язатов, которые подчиняются верховному богу Ахура Мазде, «господу премудрому». Ближайшие к верховному божеству ангелы носят имя — гмашаспенты, и ученые полагают, что своим происхождением они обязаны древним индоиранским мифам второго или третьего тысячелетия до н. э.[10] Эти шесть «святых бессмертных», или «доблестных бессмертных» с Ахура Маздой во главе напрямую ассоциируются с семью архангелами иудаизма{202}, которые присутствуют не только в Книге Товита, но также в «Книге Еноха»{203} и «Рукописях Мертвого моря»{204}.
Два известных специалиста по истории иудаизма, У. О. И. Остерли и Т. Х. Робинсон, признают влияние зороастризма на иудаизм буквально во всем, от ангелологии до демонологии, дуализма, эсхатологии и воскрешения души, и это особенно заметно в «Книге Еноха». Более того, они пришли к выводу, что заимствования из религии персов относятся к тому периоду, когда евреи жили в изгнании в Сузе{205}. Это мнение разделяют специалисты по истории древней Персии, такие, как Ричард Н. Фрай, бывший профессор иранской истории в Гарвардском университете, который в своей книге «Наследие Персии»{206}, вышедшей в 1963 г., описал взаимопроникновение идей зороастризма и иудаизма после периода вавилонского плена.
10
Семь индоиранских богов упоминаются в надписи, сделанной в память о подписании мирного договора между хеттами Анатолии (современная Турция) и царством Митанни (на территории современной Сирии) в местечке под названием Богазкой. Эта надпись датируется 1500 г. до н. э., и в ней упоминаются Митра, Варуна, Индра и двое насатья. Имена первых двух, Митры и Варуны, предваряются эпитетом, который переводится как «двое богов», что предполагает некие дуалистические отношения, как в иранской мифологии между Ахура Маздой и Ангра-Майнью. В «Ригведе» они часто появляются вместе под общим именем Митра-Варуна.