Посмотри на [другое] пророчество Иакова: «Возлёг он и спал, как лев». У льва есть такая повадка: когда он спит, его веки приоткрыты[770]. Так и Господь наш Иисус Христос: Он вознёс свою плоть на крест, а Его божество было одесную Отца.
Патриарх Иаков упомянул о птице, потому что Он исцеляет лучше той птицы; он дал нам образ троекратного погружения, которое он предрёк потому, что изначально Его приход был сокрыт; он назвал Иуду, потому что Он произошёл из колена Иуды; ростком он возвестил о Богородице; «спал, как лев» — о распятии на кресте; [слова] «как львёнок, кто поднимет его?» великий патриарх Иаков сказал, ибо предвидел воскресение из гроба Господа нашего Иисуса Христа, не умолчал об этом, но пророчествовал, сказав: «как львёнок, кто поднимет его?»; Он был истинным Богом, сделавшим всё по [своей] воле: и страдание, и распятие, и трёхдневное пребывание во гробе, а затем воскресение. Так как патриарх Иаков знал о всех Его вольных [деяниях], то он и сказал: «как львёнок, кто поднимет его?»; львёнком он пророчески назвал Сына Божия, а словами «кто поднимет его?» он пророчествовал о всех Его вольных [деяниях]. Иаков применил к Нему иносказание: львица, когда родит детёныша, она родит его мёртвым и стережёт его три дня, пока не придёт отец, дохнет на него и оживит его[771]. Так и Иисус Христос Богом Отцом воскрешён из мёртвых, подавая образ будущему веку, о чём сказал великий Павел: «Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших; так как через человека Адама смерть вошла в мир» (1 Кор. 15:20–21), то Бог стал человеком, чтобы Господом воскресить человеческую природу, ибо сказано: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22).
Что касается слов «не отойдёт власть от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Кому собирать», то подумай, кому [надлежит] собирать: Отец возложил[772] на своего Сына собрать рассеянные народы, но сначала послал пророков проповедовать в еврейском народе, но когда пророки не достигли успеха из-за вашего жестокосердия, окаянные, тогда изволил родиться Сын Божий от присносущного Отца, как написано, «Бог истинный от Бога Истинного»[773]. От колена Иуды произошло много судей и князей, царей и пророков, а также и Господь Бог Иисус Христос, на него возложено собрать народы и утвердить веру своею Кровью.
«Он привязывает в саду осла своего»: осёл в Ветхом завете считается нечистым животным[774]; им прообразовано то, что Ему должно привлечь к Богоразумной вере некогда падший в безумии народ[775].
«[Он привязывает] к виноградной лозе ослёнка своего; омывает в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние своё»: это сбылось тогда, когда Сын Божий был распят на кресте, и омыл своей пречистой Кровью весь человеческий род, и заключил с нами Завет, повелев вину быть Его пречистой Кровью, просфоре — Телом, воде — благодатью Святого Духа[776]. Но так как искони Троица была прежде веков, так и теперь, соединяя в Троице три [Лица], мы служим Богу.
«Веселы очи его от вина»: вино есть Кровь Христова, которую Он дал нам, сказав: «Пейте, сие есть Кровь Моя, изливаемая за вас» (Мф. 26:27–28).
Слова «зубы его белы, как молоко» означают, что Завет чист и непорочен.
Благословляя пятого сына, Завулона, Иаков сказал: «Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона (Быт. 49:13); твоё имя — благой дар, ибо благодаря тебе Господь примет всё потомство Дины, твоей сестры; Милостивый сделает тебе милость: ты пожелаешь её, но Господь не даст тебе согрешить с ней, спасая тебя»[777].
Призвав также Иссахара, он сказал: «Иссахар, твое имя — вол крепкий[778] и вожделение, ты лежишь посреди земель[779]; ты увидел, что покой хорош и что земля пригодна для дела, и стал земледельцем (Быт. 49:14–15)[780]. Всякий труд твоих рук вознагражу. Да будет милостив к тебе вечный Господь, ибо ты дал совет своим братьям о брате своём Иосифе, когда тот был во рву».[781]
Потом Иаков призвал Дана, сына Валлы, служанки Рахили. Иаков сказал ему: «Дан, тебе дано имя суд своим людям, как если бы в Израиле был один народ[782]. И будет Дан змеем на дороге, сидящим на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник упадёт, надеясь на помощь Господню (Быт. 49:16–18), Господа же ты напоследок попытаешься искусить. Ты будешь судить всё потомство своих братьев, от тебя произойдут судьи, цари и воеводы на всё потомство твоего народа. Да помилует тебя Господь, ибо ты дал злой совет сыну фараона насчёт жены твоего брата Иосифа, но то была не твоя воля, и да будешь ты приятен Сильному».
770
Очередное заимствование из «Физиолога»; ср.: второе єстество львово. єгда спитъ, а очи єго бдита (ПЛДР. XIII век. С. 474).
771
Ср. в «Физиологе»: Егда бо рождаетъ лвица мьртво и слѣпо раждаетъ, сѣдитъ же и блюдетъ до третьего дьни. по тѣхъ же днехъ приидетъ левъ и дунетъ въ ноздри єму и оживетъ (ПЛДР. XIII век. С. 474). Присоединённые затем толкования, как и прежде, оригинальные, авторские, не имеют отношения к цитируемому первоисточнику.
772
В др.-рус. тексте слово щадѣти ‘беречь, щадить, жалеть, собирать’ появилось, видимо, вследствие путаницы греч. προσδοκέω ‘думать, предполагать’ и προσδοκάω ’ждать, ожидать’.
774
Персонально к числу нечистых животных, в отличие от верблюда, тушканчика и свиньи, осел в ветхозаветных установлениях не отнесён (ср.: Лев. 11:3–8; Втор. 14:3–8). В Ветхом Завете имеется запрет пахать на осле и воле (Втор. 22:10), а также погребать труп осла (Иер. 22:19).
775
Аллегория распространения благодати на язычников. В. Успенский показал зависимость толкования от содержания «Слова св. Ипполита об антихристе», при заимствовании из которого Составитель сохранил лишь идею призвания к правой вере язычников, а о призвании иудеев умолчал (см.: Успенский–1876. С. 86).
778
Ср. в РСБ:
779
Др.-рус. причастие является неточным переводом греч. κλῆρος, которое имело три основных значения: ‘жребий’, ‘наследство’, ‘надел, земля, владение’. Греч. слово κληρονομία ‘наследство, участие в чем-либо’ стало термином христианской литургии, названием главного христианского таинства и в господствующей церковнославянской и русской традиции переводится словом
780
Отличия от канонического текста следующие: «посреди земель» — вместо «между протоками вод»; «земля пригодна для дела, и стал земледельцем» — вместо «земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани». С учётом последующего внеканонического дополнения всё благословение Иаковом Иссахара можно характеризовать как апокрифическое, имеющее лишь незначительное соприкосновение с библейским текстом.
781
Совет не убивать Иосифа, а продать его измаильтянам дал не Иссахар, а Иуда (см.: Быт. 37:27).
782
В РСБ: