Ариэль Санат
ПАРАДОКС КРИШНАМУРТИ
Из книги «Внутренняя жизнь Кришнамурти»
Введение
Джидду Кришнамурти – пожалуй, самый главный иконоборец 20-го столетия. Хотя он настойчиво отрицал отождествление своих взглядов с любой конкретной философией, религией или психологической школой, его преображающие прозрения глубоко повлияли на многих людей и, фактически, на сам век. Несмотря на то, что многие пытались написать его историю, никому, похоже, не удавалось рассказать всё. Полная история Кришнамурти никогда не будет известна. Что я попытался здесь сделать – так это исследовать несколько неизведанных фрагментов мозаики-головоломки, которую нам задала его жизнь и работа, а особенно его эзотерическая жизнь – предмет, который до сих пор был засекречен.
Отчасти причина молчания, которым была окружена внутренняя жизнь Кришнамурти, состояла в том, что большинство из тех, кто интересовался его жизнью и работой – включая писавших об этом, – воспринимали его как безоговорочно противостоявшего всему, что хоть как-то было связано с эзотерическими учениями. Действительно, во многих своих выступлениях и работах Кришнамурти решительно настаивал на том, что оккультные мистификации являются легкомысленными или опасными способами растраты энергии. Он часто говорил, что такая энергия должна быть направлена на задачу понимания себя и того, что есть, без всяких экранов, предоставляемых самообусловленностью. Он неоднократно подчёркивал, что если человечество хочет получить духовно осмысленное будущее – или будущее вообще – должно произойти радикальное изменение, которое таким пониманием и может быть достигнуто.
Далее, больше шести десятилетий, в течение которых Кришнамурти учил, он заслужил репутацию разоблачителя пустоты и опасностей всех систем веры, в частности и тех, что основаны на психических или оккультных учениях. В свете этой публичной позиции люди, знакомые с работой Кришнамурти, могут найти удивительным, что его частная жизнь была богата на эзотерические события, происходившие с раннего детства и до самой смерти. Несомненно, что лишь проникновение в суть и наблюдение за работой Кришнамурти, в конечном счёте, имеют значение, как он подчёркивал сам и как подчёркивается в дальнейшем обсуждении. Тем не менее, тот факт, что его личная жизнь была столь насыщена эзотерическим, интригует, особенно, если учесть, что это касается и того периода, когда публично он так энергично противостоял оккультным учениям.
Ещё важнее, однако, то, что исследование внутренней жизни Кришнамурти существенно важно для ясного понимания более глубоких аспектов того, чему он учил. Кришнамурти сам указал на это. Любой, кто сочувствует прозрениям и наблюдениям Кришнамурти, таким образом, оказывается в незавидном положении: отметать его эзотерическую жизнь как продукт какого-то видения, заблуждения или галлюцинации – значит признать отсутствие связности и разумности того, что он говорил в своих речах и книгах.
И всё же, большинство авторов, писавших о Кришнамурти, отметают эзотерический элемент, присутствовавший в его жизни, приписывая это галлюцинациям, заблуждению, видениям или выдумкам со стороны свидетелей, а часто и самого Кришнамурти. Однако, эти попытки настоять на разделении между Кришнамурти и эзотерическими учениями могут происходить от неверного понимания природы и цели эзотеризма. Из-за глубоко укоренившихся предубеждений относительно эзотеризма и того, что Кришнамурти о нём говорил, я начинаю со взгляда на вечную философию и её принципы, особенно в их касательстве к жизни и деятельности Кришнамурти.
Вероятно, самый интригующий аспект моей оценки эзотерической жизни Кришнамурти имеет отношение к вопросу о том, реальны ли, а если да, то в каком смысле, те наставники, которые заботились о нём в молодости, и которых и теософы, и он называли Учителями. Хотя эзотерическая традиция часто говорит об Учителях в контексте мифов, они, как также говорят – мужчины и женщины, которые являются хранителями и толкователями вечной философии. Обычно верят, что Кришнамурти отрицал существование этих Учителей и то, что он являлся проводником (средством проявления) Господа Майтреи, как заявляли его наставники из теософов. Однако, Кришнамурти не отрицал ни того, ни другого. Фактически, главное открытие нашей работы – в том, что Учителя и Господь Майтрея были для Кришнамурти реальностью, причём, по-видимому, каждый день его жизни с тех пор, как в юности он впервые встретил их.
В книге также рассматриваются некоторые из более глубоких, философских аспектов духовных переживаний Кришнамурти, особенно в их касательстве к будущему человечества. Хотя у Кришнамурти не было никакой системы, никакого метода, никакой метафизики, и весьма определённо он не был философом в узком, академическом смысле, его работа, как я считаю, представляет собой самую лучшую и глубокую философию, какой только достигал 20-й век. Подобно Сократу, он был чистым исследователем того, что есть.
…Для многих изучающих движение нью-эйдж, равно как и для исследующих Кришнамурти – не говоря уже об академической науке в целом – открытия, изложенные на этих страницах, вероятно, будут весьма спорны. В своей работе я попытался исследовать свидетельства – что говорил Кришнамурти об этих вопросах, что сообщили свидетели событий его жизни, и что открывают хорошо задокументированные отчёты о его опытах и прозрениях, – с целью выяснения истинной природы его эзотерической жизни. То, что вы здесь найдёте, в значительной степени результат десятилетиями продолжавшихся обширных и интенсивных бесед с людьми, придерживающимися самых разнообразных и даже взаимоисключающих точек зрения на Кришнамурти и его подход.
В задачу книги не входило представить всестороннюю биографию Кришнамурти. Но проследить за большей частью того, что сказано здесь, можно и без предварительного знакомства с его жизнью. Однако, я предупреждаю читателя, что знакомство с тем, что было издано о жизни и деятельности Кришнамурти, обеспечит полезную основу для понимания обсуждаемых вопросов. Если не касаться странных случаев его жизни, есть огромное количество изданного материала, который имеет отношение к нашей теме (что демонстрирует обширная библиография). Среди самых полезных первоисточников – это «Биография Кришнамурти» Пупуль Джаякар (Jayakar, 1986) и четыре тома воспоминаний Мэри Латьенс. Другие книги о жизни и деятельности Кришнамурти – некоторые полезные, а другие – имеющие разные недостатки, упомянуты в концевых сносках для тех читателей, которые желают далее исследовать темы, которые я обсуждаю.
Однако, поскольку Кришнамурти был революционером в самом глубоком смысле этого слова, полагаться на чьи-либо объяснения или толкования его жизни или слов – никак не будет лучшим методом. Если вы хотите дать себе возможность понять Кришнамурти, вы должны обратиться к самому источнику. В качестве того, с чего можно начать, я бы настоятельно рекомендовал «Первую и последнюю свободу» Кришнамурти и его трёхтомные «Комментарии о жизни» (Krishnamurti, 1958).
Когда Кришнамурти был мальчиком, его обычно называли Кришной. Позже многие называли его Кришнаджи, что в Индии считают и ласковым, и почтительным обращением. В последние два десятилетия своей жизни он часто проходил под именем «K». В тексте используются все эти имена.
…В заключение скажу, что нижеследующее является результатом более чем тридцати лет исследования. Хотя я вёл его в духе непредвзятости, стараясь, чтобы ход его направляла только истина, куда бы оно в результате ни зашло, в него могли вкрасться разного рода ошибки. Ошибки в фактах, если таковые будут найдены, могут быть легко исправлены конструктивной критикой, за которую я буду только благодарен. Я уже получил немалую пользу от такой критики и выражаю благодарность лицам, которых упомянул в уведомлении. Куда труднее, хотя и важнее в плане последствий, указать ошибки, которые я, возможно, сделал в своих оценках обсуждаемого материала. Потому я должен внести ясность – я не собирался лить воду на чью-либо мельницу или действовать против каких-либо лиц или организаций, упомянутых здесь, включая самого Кришнамурти. Всякий, кто на следующих страницах ожидает найти для себя евангелие, будет разочарован: в сущности, эта книга – исследование фактов, касающихся внутренней жизни Кришнамурти, а не продвижение какой-либо идеи или группы.