Собственно, проблема париев, какое-то рассмотрение которой было абсолютно неизбежным, могла стать тогда предметом обсуждения и в любой другой связи, например при решении вопросов административного управления, свободы выбора занятий, владения землей и т. д. Ведь положение буракумин во многом противоречило не только нормам буржуазного права, но даже элементарной логике. Однако практически получилось так, что импульсом к какой-то реорганизации в этой сфере послужила именно проблема унификации единицы длины.
Причина этого заключалась в том, что одной из форм пренебрежения к жителям бураку в период Токугава было, как уже упоминалось, исключение из географических карт и путеводителей названий и всех параметров (длины, площади и т. д.) этих поселений. Тем самым существенно искажалась общая топографическая картина страны, что в условиях происходивших буржуазных преобразований стало совершенно нетерпимым2. Таким образом, занимаясь унификацией единицы длины, оказалось невозможным не коснуться и проблемы дискриминации. А обсуждая эту проблему, нельзя было ограничиться только ее географическим аспектом. Поэтому вполне естественно, что дискуссия сразу распространилась на все стороны данного явления.
В ходе обсуждения были высказаны разные соображения и выдвинуты различные проекты решения проблемы дискриминации. Но во всех этих проектах выражалась только точка зрения правящих кругов. Правда, случалось, парии в это время и сами обращались к властям со своими петициями. Но они тогда еще не имели какой-то своей политической организации и, следовательно, четкого и единого представления о возможных путях подлинного освобождения. Не было и демократических организаций других слоев населения (крестьян и горожан), которые могли бы оказать воздействие на характер принимаемых властями решений. А рабочий класс, как самостоятельная социальная и политическая сила, вообще только зарождался. Поэтому и не удивительно, что официальные дискуссии и проекты по проблеме сегрегации были весьма ограниченны и поверхностны.
Большинство обсуждавшихся проектов уже исходило из «великодушного» признания жителей бураку такими же Людьми, как
я остальные японцы, независимо от их исторического происхождения [77, с. 155]. Однако отсюда вовсе не делался, казалось бы, логичный вывод о закономерности их социального равноправия. Практически все предложения в основном преследовали цель удовлетворения нужд государства, а не самих париев. Некоторые лз них, например, опять имели в виду переселение групп париев на о-в Хоккайдо с тем, чтобы осуществить его колонизацию и обес-лечить таким путем оборону страны от предполагаемого вторжения России или США с Севера. А какое-то решение проблемы дискриминации рассматривалось лишь как одно из условий осуществления этой задачи [77, № 2, с. 151].
Как уже отмечалось, такого рода предложения делались некоторыми общественными деятелями еще до переворота Мэйдзи.' Ловоды сторонников такого метода разрешения проблемы сегрегации сводились в основном к следующему: «Существование системы эта-хинин противоречит принципам милосердия. И если мы все ■оставим неизменным, то из их среды выдвинутся свои руководители. И когда они обратятся с призывом восстать, поднимутся эта всей страны и отомстят буси. Поэтому, если мы их используем в качестве крестьян-солдат на острове Хоккайдо с целью воспрепятствовать иностранному вторжению, это окажется полезным не только для них самих, но и для всей страны в целом» i[74, с. 106].
Таким образом, в правящих кругах все более отчетливо понимали, насколько взрывоопасной становилась ситуация в бураку. После переворота осознание этой реальной опасности неизмеримо выросло, в связи с чем возникли некоторые новые представления о возможных способах решения проблемы.
Об уровне и характере происходивших дебатов можно судить, например, по документу, представленному на обсуждение когисё видным государственным деятелем эпохи Мэйдзи Като Хироюки и названному им «Принципы Высочайшей отмены (сословия.—
3. X.) эта-хинин». Автор, правда, не привел в нем достаточно конкретных соображений о путях решения проблемы. Но он более подробно обосновал необходимость действовать. Он утверждал, что дискриминация париев противоречит всем естественным законам. Кроме того, ее сохранение, по его мнению, может подорвать престиж Японии на международной арене. Поэтому Като Хироюки считал необходимым «в полном соответствии с проводимыми Высочайшими реформами отменить категорию эта-хинин, а ее представителей включить в состав хэймин» (см. Приложение 24).