Все эти идеи были сформулированы в программе созданной позднее, в 1902 г., общественной организации париев префектуры ’Окаяма, общества «Бисаку хэймин кай». «Мы намерены,— говорилось в этой программе,— уничтожить накопившееся в нас зло и пороки и довести до сведения широкой общественности все наши заботы. Объединив всех наших братьев из префектуры, мы общими усилиями преобразуем нравственность, внедрим принципы высокой морали, стимулируем развитие промышленности и образования, укрепим нашу независимость и самостоятельность. Если мы •сможем совладать с собой, мы обязательно добьемся наших целей» [71, с. 226]. Основной лозунг общества звучал так: «Объединить всех братьев на то, чтобы исправить нравы, мораль, стиму-.лировать производство и формирование личности» [63, с. 64].
Такой подход к проблеме предполагал, что главное для жителей бураку — это не вызывать гнев и осуждение окружающей среды, в первую очередь властей. Руководители общества утверждали ли, что, если буракумин всегда будут проявлять терпимость и скромность, в которых они видели основные и обязательные добродетели, и изживут все свои действительные и мнимые пороки,, только тогда парии смогут в конце концов добиться равенства с другими как благодарность и снисходительную милость за усердие* и безграничную преданность.
Такая раболепная оценка сущности проблемы и перспектив ее разрешения предполагала какую-то нравственную ущербность париев и, следовательно, естественную моральную обоснованность-дискриминации сэммин. Она, по существу, снимала с правящих кругов всякую ответственность за сохранение сегрегации, чта вполне устраивало власти.
Трудно было ожидать, что подобное идейное течение могло» стать основой каких-либо значительных перемен в жизни париев. И действительно, реальные результаты его оказались весьма скромными. По инициативе умеренных в конце 80-х годов в некоторых бураку были созданы союзы и объединения для решения каких-то частных экономических или воспитательных задач. Так,, например, в 1887 г. в одном из бураку префектуры Окаяма был образован союз нескольких десятков семей для накопления сбережений и оказания взаимной помощи. Вскоре там же было создано и молодежное объединение морального самовоспитания, которое поставило своей целью борьбу с пьянством, мотовством, грубостью, пристрастием к азартным играм и т. д. [71, с. 225]. Весьма типичным для подобного рода союзов являлись следующие цели, изложенные в программном документе одного из них: создавать сбережения (за счет ежемесячных взносов по три иены); исправлять речь и привычки, не допускать безделья; учиться всему хорошему; содействовать созданию своих школ, которые будут посещать все мальчики и девочки бураку /[7, т. II, с. 91].
По инициативе представителей этого течения кое-где в бураку были построены свои школы, бани, читальни, проведены работы по ирригации и озеленению, созданы союзы совместных сбережений, самообразования и т. д.
Все это, конечно, имело определенное положительное значение не только для некоторого улучшения условий жизни, но и для самоутверждения, поскольку удовлетворяло естественное стремление «выглядеть не хуже других». Однако надежды руководителей умеренных, что повсеместное распространение такой деятельности постепенно приведет к окончательному уничтожению сегрегации париев, были совершенно несостоятельны. Их проповедь-«малых» дел была не только не верна, но и вредна для дела подлинного освобождения сэммин, ибо, по существу, отвергала необходимость такого социального переустройства всего общества, которое могло бы по-настоящему эффективно решить эту проблему. И эту принципиальную несостоятельность движения умеренных вскоре поняли некоторые общественные и политические деятели Японии, которые выдвинули новые идеи, способствовавшие* дальнейшему продвижению на трудном пути к уничтожению явления дискриминации париев. Одной из наиболее ярких фигур такого радикального, практически более действенного идейного течения в движении париев был Наказ Тёмин.
Наказ Тёмин (1847—1901) родился в дворянской семье. За время учебы в Нагасаки, Эдо и особенно во Франции он стал убежденным противником феодальной системы социальных отношений. Он перевел на японский язык «Общественный договор» Ж. Ж. Руссо и пропагандировал в Японии идеи французских просветителей и буржуазных демократов.