Правящие круги, очевидно, вполне устраивал бы подход к данному историческому феномену как к фатальной и неизбежной заданности в психологии отдельного человека и любого общества в целом. Ибо такой подход избавлял бы их от ответственности за сохранение сегрегации, исключил бы саму возможность и необходимость определения эффективных способов борьбы с ней.
Однако сама реальность и неизбежное ее осмысление учат многому. Так, практика и путь познания, пройденный японским обществом за первые десятилетия эпохи Мэйдзи, привел париев к концу XIX в. к выводу о том, что в стране имеются вполне конкретные силы, которые содействуют сохранению сегрегации и при буржуазном строе. Жители бураку убедились, что каким-то одним формальным законодательным актом уничтожить явление дискриминации невозможно. Оно слишком многогранно и слишком прочно укоренилось в обществе, чтобы его можно было устранить одним махом. Нужны настойчивые, постоянные и, главное, искренние усилия в самых разных сферах общественной жизни: экономической, политической, социальной, идейной и психологической.
В связи с этим возникает вполне естественный и важный вопрос о принципиальной возможности решения сложнейшей проблемы сегрегации в условиях буржуазной структуры. Опыт Японии убеждает в том, что это практически невозможно или, во всяком случае, крайне трудно. Ибо наличие социально антагонистических интересов неизбежно препятствует подлинному прогрессу в решении данного вопроса. Понимание этого обстоятельства уже в конце XIX в. породило в среде париев идею о необходимости их включения в общедемократическое движение за коренные социальные преобразования. Становилось все более очевидным, что решение проблемы сегрегации явно не может быть изолированным от общего процесса либерализации и гуманизации общества.
На протяжении рассмотренных нами трех веков дискриминация париев неизменно оставалась весьма существенным компонентом всего общественного организма, японской цивилизации в целом. В этом явлении с наибольшей выразительностью воплотились все особенности и противоречия феодальной и буржуазной структуры в этой стране. Оно в значительной мере определило специфику культуры, социальной психологии японского народа.
Несмотря на то что внешне формы его проявления оставались почти неизменными, суть его все время менялась. В современной Японии оно уже в какой-то мере утрачивает свои экономические, идейные и политические аспекты и становится по преимуществу социально-нравственной, моральной проблемой. Однако это вовсе не сделало ее менее острой и болезненной; Ибо с течением времени, по мере решения основных социальных и политических задач, именно нравственные, моральные, общественные проблемы неизбежно и становятся наиболее значительными, ощутимыми и актуальными.
№ 1. Указ 1649 года, регламентирующий труд и жизнь крестьян.
Сельскохозяйственные работы следует производить с наибольшим прилежанием. Необходимо тщательно высаживать рис, удаляя все сорняки. По границам заливных и сухих полей нужно выращивать бобы или другие зерновые культуры, занимая ими, однако, не слишком много места.
Крестьянам с раннего утра следует перед обработкой полей срезать траву. А вечерами старательно и тщательно изготовлять соломенные веревки и мешки.
Земледельцам нельзя использовать чай и сакэ.
Чтобы избежать лишних расходов, вокруг жилого дома необходимо насаждать бамбук или деревья, опавшие листья которых можно использовать в качестве топлива.
Крестьяне, к сожалению, как правило, не обладают предусмотрительностью. Поэтому в период сбора урожая они не должны давать риса детям и женам, чтобы можно было создать запас пищи на будущее. В это время все они могут вместо риса есть просо, овощи и другую грубую пищу. А на случай голода необходимо сберегать даже опавшие листья. В период посадки риса и сбора урожая, когда работа наиболее трудная, можно принимать несколько лучшую, чем обычно, пищу.
Муж обязан трудиться в поле, а жена — за ткацким станком. Оба должны работать до ночи. И как бы жена ни была хороша собой, но если она пренебрегает домашними делами, часто попивает чай, бесцельно тратя время, или проста гуляет по окрестностям, с ней следует развестись.
Крестьяне могут носить одежду из хлопка или конопли, но не из шелка. Им нельзя курить табак, поскольку это вредно для здоровья и требует лишних затрат, а кроме того, грозит пожаром.