Таким образом, восстание Осио Хэйхатиро имело особое значение в истории париев. Это был, по существу, первый в истории факт, когда политический деятель Японии обратил особое внимание на проблему дискриминации. Поэтому можно считать, что с восстания под руководством Осио Хэйхатиро начался новый этап движения жителей бураку. Стали закладываться основы идеологии освободительного движения презираемых социальных групп.
В середине XIX в. активность сопротивления париев властям и знати возросла. Заметную роль парии сыграли, например, в городских бунтах в Осака в 1843 г. [75, с. 175]. А в 1856 г. произошло, пожалуй, крупнейшее самостоятельное выступление жителей бураку, охватившее ряд южных районов владения Бидзэн. Оно весьма ярко характеризует формы и содержание движения париев этого периода в целом.
Непосредственным поводом к выступлению послужил изданный в 1855 г. указ местных властей, в котором, в частности, говорилось: парии «должны быть всегда благоразумными и не позволять себе что-либо, соответствующее лишь крестьянам-хэймин... В связи с этим они должны носить одежду без всяких украшений и только темно-коричневую и цвета индиго» [84, с. 60]. Кроме того, указ запретил жителям бураку ношение шляп и использование некоторых видов обуви.
В ответ на эти ограничения жители 53 бураку владения собрались в заранее обусловленном месте и составили петицию, адресованную непосредственно князю. Ее содержание дает отчетливое представление об идейном багаже петиционеров. Парии владения робко просили отменить ограничения в одежде, причем только потому, что они вызовут необходимость в дополнительных расходах на новую одежду и сделают невозможным выполнение ими обязанности соглядатаев. Однако даже такая умеренная петиция не была принята властями. Тогда, в июне 1856 г., около 3 тыс. (а по некоторым сведениям, около 7—8 тыс.) недовольных жителей бураку вновь собрались на берегу реки Есии. Тут были представители всех семей бураку владения — от каждого дома по одному человеку. В знак протеста все явились к месту сбора в запрещенных указом соломенных шляпах. Они составили новую петицию, в которой более обоснованно и настойчиво заявили о своих претензиях. В ней они писали: «В других владениях эта получают продовольственное содержание за счет урожая, выращиваемого крестьянами. В нашем же владении мы, эта, уже давно сами занимаемся земледелием и сами вносим различные натуральные и денежные подати. И несмотря на это, мы, как и прежде, продолжаем подвергаться ограничениям и дискриминации. Это нас крайне огорчает» [78, с. 61].
Вторая петиция еще более ярко характеризует уровень социального мышления и суть устремлений значительной части жителей бураку, приобщившихся к «благородным» занятиям. Эти парии, оказывается, считали вполне естественной сегрегацию тех сэммин, которые продолжали заниматься традиционными видами деятельности и получали продовольственные пайки. Они не могли себе даже представить возможность полной отмены сословных перегородок. Поэтому они считали логичной и необходимой отмену дискриминации только для тех буракумин, которые смогли переключиться на «чистые» виды занятий. Авторы данной петиции наивно полагали, что стоит лишь открыть глаза властям на изменившуюся ситуацию, как их положение сразу будет улучшено.
Составив петицию, жители бураку владения Бидзэн колонной двинулись к резиденции бугё5, с тем чтобы вручить ее властям. Но там их встретил отряд вооруженной самурайской охраны, который остановил толпу, разрешив пройти для переговоров лишь восьмерым представителям сэммин. После этого солдаты арестовали и увели 12 человек, которых объявили зачинщиками «наглой акции Сэммин». Всем остальным было приказано разойтись.
Правда, предварительно им пообещали, что их новая петиция будет самым серьезным образом рассмотрена. Однако дело кончилось лишь жестокой казнью пятерых из числа арестованных.
В 60-х годах XIX в. участились случаи совместных выступлений представителей разных сословий, причем парии, поддерживая и общие требования восставших, вместе с тем часто заявляли и о своих сословных претензиях. Так, весьма весомым было участие париев в бунтах горожан, происходивших в Осака в 1866 г. Более 1200 жителей бураку присоединились к восставшим, добиваясь улучшения условий жизни. А во время волнений в Нисино-мия местные эта были даже, как утверждают, инициаторами выступления горожан [78, с. 62]. Акты совместного сопротивления властям были отмечены и в ряде других районов страны.
Можно выделить несколько основных групп требований сэммин в выступлениях рассматриваемого периода. Та часть жителей бураку, которая не смогла приспособиться к новым экономическим условиям, настаивала на сохранении или восстановлении своих традиционных профессиональных привилегий. Их поддерживали те предприимчивые парии, которые сумели воспользоваться этими условиями, но были весьма заинтересованы в закреплении монопольных сфер сбыта готовых изделий и получения необходимого сырья [7, т. I, с. 142—144]. Основным мотивом в социальных претензиях сэммин-земледельцев было: «Мы отдаем все силы сельскохозяйственному производству, вносим все требуемые подати. Так разве мы отличаемся чем-либо от других крестьян?» [7, т. I, с. 187].