Более последовательным критиком пороков режима был выдающийся ученый и писатель Рай Санъё (1780—1832). Но его позитивная программа также была весьма общей и приблизительной. В основном своем труде, трехтомной истории Японии (Нихон гай си), он связывал свои надежды на разрешение сложных проблем общества с восстановлением законной власти императора.
Однако в XIX в. содержание идеи реставрации власти императора и возможных при этом общественных перемен, которой придерживались сторонники оппозиции, постепенно пополнялось новыми существенными элементами. Предполагаемые политиче.-ские перемены в стране все чаще связывались с требованиями каких-то гарантий предпринимательской деятельности. Эта тения
денция стала особенно заметной после восстания под руководством Осио Хэйхатиро, когда в обществе более четко проявились черты антисословных настроений. Но и в данном случае определяющим было, скорее, желание некоторых социальных слоев (части дворянства и предпринимательских кругов) добиться распространения системы привилегий на эти слои, нежели забота о народе в целом. Правда, благодаря трудам Андо Сёэки, Сиба Кокан и некоторых других мыслителей в идейную жизнь страны в какой-то мере вошли суждения и представления о необходимости учитывать интересы крестьян и горожан. Но в реальной политике, в противоборстве враждующих лагерей они еще не играли замет-, ной роли. Практическое значение тогда могли иметь только те философские построения, которые выражали интересы социальных слоев, уже обладавших каким-либо экономическим и политическим влиянием и способностью к самоорганизации: рвущейся к власти оппозиционной знати и поддерживающих ее помещиков и предпринимателей, нуждавшихся в упрочении своего политического положения.
Однако лидеры оппозиционного лагеря постепенно уясняли, что если они серьезно хотят добиться успеха, то они хотя бы в минимальной степени должны учесть потребности и других социальных групп общества. Ибо без поддержки или хотя бы доброжелательного нейтралитета основной части населения надеяться на подлинное упрочение своего положения они не могли. Поэтому и были тогда предприняты первые попытки выяснить, какие перемены в положении низших сословий желательны и возможны. Эти попытки коснулись даже проблемы дискриминации. Правда, осмысление явления дискриминации носило тогда весьма поверхностный характер и не ставило целью его уничтожение, но уже сам факт распространения философских размышлений и на данный, ранее совершенно игнорировавшийся социальный объект говорил о значительности перемен в умонастроениях феодального общества Японии.
Однако поверхностный характер рассмотрения проблемы париев определялся не только нежеланием общественных деятелей по-настоящему решать эту проблему, но несомненно и ее исключительной сложностью и запутанностью. Особая сложность проблемы определялась рядом обстоятельств. Прежде всего, явление дискриминации — наиболее противоречивая и консервативная область социальных отношений. Кроме того, правящие круги традиционно искусственно изолировали эту область от остального общества, стремясь доказать, что она вообще не связана с проблемами других сословий. Наконец, совершенно исключительную роль в сохранении этого явления играли давно сложившиеся традиции и предрассудки, подлинную общественную значимость которых оценить особенно трудно.
И все же с конца 30-х годов XIX в., особенно после восстания под руководством Осио Хэйхатиро, эта проблема уже не сходит с повестки дня, хотя, естественно, и не рассматривается как
первоочередная. Ей постоянно уделяют внимание самые различные общественные и политические деятели и ученые, усилиями которых ее рассмотрение было, наконец, сдвинуто с мертвой точки. Были выдвинуты первые идеи о возможных способах смягчения и даже решения проблемы сегрегации париев.
В 1848 г. была опубликована книга Хоаси Банри (1778—1852). Автор, высокообразованный человек и многогранный специалист, рассматривал в ней в основном общую социальную ситуацию в стране. Но в книге имелся и специальный раздел, в котором автор попытался наметить один из приемлемых для сёгуната способов решения проблемы сегрегации (см. Приложение 23). В нем Хоаси Банри выступил с предложением совместить освобождение париев с освоением необжитых районов Севера Японии. В соответствии с его планом всех жителей бураку следовало подвергнуть обряду очищения, который избавил бы их от «оскверненно-сти», и переселить в северные, малолюдные тогда области страны (на северо-восток о-ва Хонсю, на о-в Хоккайдо и прилегающие к нему острова). Тем самым, по мысли автора проекта, правителям страны не нужно было бы тратить средства и прилагать особые усилия к решению сложной проблемы сегрегации париев: они просто физически были бы изъяты из тела японского общества, что, кстати, способствовало бы консолидации последнего. Кроме того, такой довольно дешевый способ освоения Севера мог обернуться для всего государства значительными дополнительными выгодами за счет развития там усилиями бывших париев различных отраслей производства: горного дела, лесной промышленности, сельского хозяйства и рыболовства.