Однако создание этих весьма умеренных партий вызвало у властей сомнения и озабоченность. Стремясь парализовать любук> возможность подвергнуть сомнению принципы, на которых основывалась его власть, правительство в том лее, 1882 г. в качестве меры предосторожности создало партию Тэйсэйто (Конституционно-императорская партия), которая была призвана проводить политическую линию правительства во всех межпартийных дебатах,, неизбежных в условиях парламентаризма.
Таким образом, в связи с усложнением общественной жизни в; начале 80-х годов возникли некоторые новые элементы системы государственного управления капиталистической Японии. Предполагалось, что в таком виде эта система окажется гораздо надежнее, гибче и эффективнее в решении сложных проблем общества..
Но развитие политического движения не могло ограничиться теми рамками, которые устанавливали власти и в пределах которых они видели возможность и выразили готовность пойти на какой-то компромисс, сговор. На политической арене уже в начале* 80-х годов появились люди, выражавшие интересы тех слоев населения, которым правители Мэйдзи отводили роль пассивных объектов угнетения: бедных и разорявшихся слоев крестьянства (полу-арендаторов, арендаторов и батраков), совершенно бесправных тогда рабочих,- а также в определенной степени и париев. Это* были первые ростки подлинно демократического движения, которое на первой стадии своего развития в идейном и организационном отношении было еще весьма примитивным и формировалось в рамках уже существующих политических объединений.
Демократическое, радикальное течение Дзию минкэн ундо зародилось и достигло довольно заметного развития в основном внутри Либеральной партии. Это произошло несколько неожиданно для ее лидеров и вопреки их воле и желаниям. В местные отделения этой партии в разных районах страны стали вступать представители «простого народа» — крестьяне, рабочие, а также и «нового простого народа» (париев), привлеченные в нее широковещательными декларациями о свободе и социальной справедливости. Однако они вкладывали в эти понятия свое содержание, весьма отличное от того, которое имели в виду создатели партии. На собраниях местных отделений Дзиюто стали раздаваться требования такого переустройства общества, которое отвечало бы интересам средних и низших групп «простого народа» и париев. Начался процесс радикализации многих партийных ячеек, что, по существу, противопоставляло их всей остальной партии.
Постепенно радикальное крыло Движения выдвинуло и своих лидеров, которые предприняли первые попытки как-то организовать его и сформулировать его требования. Это были честные, готовые на самопожертвование люди, для образа действий и мышления которых был характерен подлинный демократизм — весьма привлекательная и крайне редкая тогда в политических кругах черта. Однако их представления о способах и целях необходимого переустройства общества были весьма противоречивы, а в выступлениях патетика и эмоциональность преобладали над точностью анализа и конкретностью задач.
Противоречивый характер воззрений представителей левого крыла объяснялся тем, что они формировались на основе знакомства с произведениями весьма разнохарактерных философов и общественных деятелей: Руссо, Вольтера, Монтескье, русских народников и западных социалистов (последних по преимуществу анархистского толка). Во всех этих источниках они находили для себя что-то близкое, но выработать какую-то единую систему взглядов так и не смогли. В этой среде сформировались и выдвинулись такие выдающиеся деятели левого, демократического течения, как Накаэ Тёмин (1847—1901), Ои Кэнтаро (1843—1922) и Уэкн Змори (1856—1893). И все же они пытались выступить от имени всех ущемленных слоев населения, даже если между ними и не было особой социальной общности. Так, Узки Эмори в своей работе «Дзию минкэн рон» («О свободе и народных правах») писал: «Хочу обратиться ко всем: к уважаемым японским крестья-» нам, торговцам и ремесленникам, к врачам, капитанам и извозчикам, охотникам, мелким лавочникам и син хэймин (новому простому народу — так .называли тогда париев.— 3. X.). Все вы в одинаковой степени обладаете одним неотъемлемым богатством — вашим правом на свободу» |78, с. 79].