д) Послание к Серапиону об обстоятельствах кончины Ария — в 358 г. (ч. 2).
е) «Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской» — 359 г. (ч. 3).
ж) «Свиток к Антиохийцам» (ч.3) и Послание к Руфиниану (ч. 3. См. и книгу Правил, с. 306–308) — трактуют о постановлениях Александрийского собора 362 г. относительно условий принятия в Церковь ариан.
з) «Послание к епископам африканским» (ч. 3) — это соборное послание, написанное от лица 90 епископов Египта и Ливии, с целью предостеречь епископов западной Африки против интриг омиев, которые ничего не хотели знать об усии и ипостасис и стремились заменить никейское исповедание ариминийским. Вопреки этому св. Афанасий оттеняет совершенную достаточность Никейского символа и увещает твердо держаться его, причем, сообщает сведения о Никейском соборе и Ариминском. Так как послание упоминает о Римском соборе, вывшем под председательством Дамаса, на котором были осуждены Урсакий и Валент (гл. 10), а также и другие соборы, то составление его относят к 369 или 370 гг.
4. Экзегетические сочинения. В древности было известно много экзегетических творений св. Афанасия. До настоящего времени сохранились только отрывки из толкования на псалмы, на Евангелия Матфея и Луки, — в катенах (ч. 4). Комментарий св. Афанасия имеет александрийский характер с преобладанием нравственных мотивов. В послании к Марцеллину «Об истолковании псалмов» св. Афанасий устанавливает общий взгляд на ветхозаветное Писание. Оно писано единым Духом и писано о Спасителе. Псалмы имеют некую особую и преимущественную благодать, в них совмещаются закон и пророки, и вместе с тем они написаны о каждом из нас, — в пример и назидание (ч. 4). Послание к Марцеллину заключает в себе живое изображение достоинства псалмов, их разделение, отношение их к состояниям души, наконец, наставление, как петь псалмы. В кратком, но превосходном обозрении псалмов — «Предуведомление о псалмах» (ч. 4) — говорится о составе и писателе книги псалмов, по руководству экзаплов. В каком уважении было у древних первое из этих сочинений, видно из того, что оно написано перед книгой псалмов в древнейшем Александрийском списке Библии (IV век) и встречается едва ли не во всех древних списках Псалтири.
Псалмы составляли любимое чтение св. Афанасия.
5. Аскетические сочинения. К ним относятся:
а) «Житие преп. отца нашего Антония, описанное св. Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах» (ч.3), — вероятно, к западным монахам Италии и Галии в ответ на выраженное ими желание узнать, как блаженный Антоний начал аскетические подвиги, кем он раньше был, как он окончил свою жизнь и верны ли распространенные сказания о нем. Св. Афанасий с юных лет лично знал св. Антония и стоял близко к нему, поэтому мог писать на основании собственных воспоминаний. Однако он не дает жизнеописания, а показывает в патриархе отшельников образец христианского совершенства, кратко излагает его аскетическое учение и повествует о его борьбе с демонами. Св. Григорий Богослов говорит, что св. Афанасий, описывая деяния божественного Антония, обнародовал в форме истории правила религиозной жизни (сл. 21). Блаж. Августин свидетельствует о себе, что это жизнеописание весьма много способствовало его обращению от рассеянной жизни (Исповедь, кн. 8, гл. 6, с. 197–200). Св. Иоанн Златоуст советует читать жизнь Антония каждому, какого бы состояния ни был (беседа 8-я на Мф., т. 7, с. 88–89). Это произведение имело большой успех, распространило идеи египетского монашества на Востоке и на Западе. Временем составления его одни считают 357 г. (3-е изгнание); другие относят его к 365 г. Еще при жизни св. Афанасия житие переведено было (собственно переработано) пресвитером Евагрием, бывшим впоследствии епископом Антиохийским, на латинский язык, и неизвестным — на сирийский. Как на Востоке, так и на Западе произведение оказало сильное влияние на христиански-аскетическую жизнь, вызвав настоящий энтузиазм к ней. О принадлежности этого произведения св. Афанасию говорят: св. Василий Великий, Григорий Богослов, Ефрем Сирин, блаж. Иероним и др. церковные писатели. Но несмотря на многочисленные свидетельства предания, подлинность и даже достоверность содержания «Жития» подвергались нападкам. Причем совершенно отвергался исторический характер его: в нем видели тенденциозное произведение уже сложившегося монашества. Но другие исследователи как католические, так и протестантские, не менее энергично защищали подлинность «Жития». Содержание и способ изложения говорят за св. Афанасия. Учение о вере и ее действиях, о демонах, о методах борьбы с арианами, формулы, цитации библейских книг и пр. обнаруживают теснейшее родство с произведениями св. Афанасия. И в настоящее время утверждают, что только тенденциозная критика может сомневаться в подлинности «Жития преп. Антония».