Глава 21 ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БРАКА
В противовес некоторым другим религиям, иудаизм предоставляет возможность расторжения брака. С библейских времен пара могла освободиться и найти иную дорогу и другой брак, который будет более успешным. Но по правилам развода, вначале должна быть сделана попытка достичь примирения. Роль советчика и примирителя дана раввину. Только после того, как все попытки не удались, он Дает разрешение на развод. В прошлом эта система «работала» прекрасно, разводы были редки, и одна из центральных идей Торы – сохранение института брака – как правило, выполнялась.
Но сегодня, когда церемония освящения брака уже не в моде, и его место занимают «близкие связи», люди оправдывают разводы всякими мелкими предлогами. Доброжелательность, постоянство, стремление приспособиться друг к другу отходят на второй план вместе с одним из главных правил Торы: охранять брак и потомство им порожденное.
Два человека никогда не могут обладать одними и теми же вкусами и привычками. Когда они живут вместе, то различия во вкусах, взглядах и поведении быстро всплывают на поверхность. Иногда последствия этого весьма разрушительны и для пары, и для окружающих. В большинстве же случаев расхождения бывают мелкими и незначительными.
Эти, лишенные веского основания трения, являются результатом потери духовности. В жизни пар с общими идеалами не может господствовать атмосфера споров и столкновений.
Законы брака, определенные в прошлом, включают в себя законы чистоты и скромности. Определенное место отведено физической и материальной сторонам, но главным должна быть духовность, потому что заповеди скромности в семейной жизни освящают единство мужчины и женщины, и гарантируют, что их дети тоже будут наделены чистотой и здоровьем. Душа, которая с момента зачатия была сотворена в рамках святости, войдет в жизнь целостностную и наполненную, которая будет залогом характера ребенка.
В нашем обществе, где в каждом выпуске новостей рассказывается об ужасах, ненависти, войнах и преступлениях, не трудно выделить души, которые возникли при совершенно иных обстоятельствах. «Зогар» говорит /79/, что мысли мужчины и женщины в момент зачатия определяют, какая душа войдет в тело ребенка. Когда требования чистоты супружеской жизни выполняются, брак становится большой духовной силой, укрепляя взаимную самоотверженность и преданность, гарантируя сильное и здоровое потомство.
Идеи скромности и нравственности обязательно связываются в наших представлениях со счастливым браком. Без них он не более, чем объединение двух людей, которые внешне любят друг друга, а на самом деле, быть может, боятся, ненавидят один другого до глубины души, до такой степени, что сами не отдают себе в этом отчета. Счастлив муж, жена которого наполняет семейную жизнь любовью и верностью, являясь для него женой и сестрой, матерью его детей, разделяя с ним все трудности, управляя домашним хозяйством с любовью и спокойствием.
К сожалению это не является нормой жизни для большинства семей. Гаари говорит/80/, что если человек не понимает свою душу и душу женщины, которую он любит, и если любовь эта не основана на понимании перевоплощения душ и глубоком взаимопонимании, то у такого брака нет прочного основания. Человек должен по -настоящему понять, почему он живет именно с этой женщиной. Из пустоты, образующейся при отсутствии такого понимания и возникают все проблемы внебрачных связей.
Если принять во внимание страдания и преграды, подстерегающие пару в семейной жизни, какой бы успешной она ни была, можно считать чудом сам факт, что кто-то еще выбирает для себя путь брака.
Какими бы ни были правила той или иной эпохи, в сердце каждого человека существует потребность поиска своей пары. Еврейское законодательство – Галаха – постановляет, что каждый человек обязан вступить в брак и произвести на свет детей. Как говорится в Торе/81/: «… И благословил их Господь, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте Землю». Так, начиная «С начала» на женщине лежит обязанность материнства – первичная обязанность, во имя которой была создана женщина. Потому Адам дал своей супруге имя Хава, ибо она мать всего живого/82/. [11] По «Зогару»/83/ имена всегда называют главную роль для которой был сотворен носитель имени. Так имя Хава называет главную роль, во имя которой она была создана.