Персидские мифы [litres]

Язаты, почитаемые божества:

• Аша и ее сестры Даэна (Вера) и Чиста (Праведность);

• Ардвисура Анахита;

• Веретрагна;

• Геуш Урван;

• Митра, Сраоша (Дисциплина) и Рашну (Справедливость), появляющиеся вместе;

• Хаома;

• Хварн (Слава);

• Вайю;

• Хваре-Кшаета (Яркое Солнце);

• Мах (Луна);

• Зам (Земля)

• Тиштрия.

Некоторые наиболее значимые дэвы, злые божества:

• Ака Мана (Злой Помысел);

• Индра (Насилие);

• Нахатья;

• Буити (Распущенность, или Буйность);

• Визареша (Смерть);

• Насу (Скверна);

• Апаоша (Засуха);

• Асто Видоту, или Астовидат (Тлен);

• Саурва;

• Варэна (Похоть);

• Зэмака (Зима);

• Аракса (Зависть);

• Таурви (Болезнь);

• Заурва (Старость).

Пророк Заратуштра изгоняет дэвов под землю, однако они продолжают совершать вылазки в мир людей, чтобы навредить им. Интересно, что в «Авесте» при описании дэвов, даже если они имеют человеческий облик, всегда используется специальная лексика: руки и ноги называются лапами, голова – башкой и так далее.

Самые древние упоминания о дэвах сохранились в авестийской части «Видевдат» и в надписи Ксеркса (V век до нашей эры), которая гласила: «И среди этих стран была, где прежде дэвы почитались. Потом по воле Ахура-Мазды я разрушил этот храм дэвов и провозгласил: „Дэвов не почитай!“ Где прежде почитали дэвов, там я совершил поклонение Ахура-Мазде вместе с Артой по праведному обряду».

В «Шахнаме» со множеством дивов (так звучит название этих существ на фарси), уже слабо персонифицированных, сражаются богатыри. В восточных же сказках дэвы чаще всего описываются как чудовищные создания, обросшие косматой шерстью, имеющие множество глаз, конечностей или голов. Они могут быть и женского, и мужского пола, а живут в труднодоступной местности – в горах, пещерах, пустынях, на дне водоемов или в подземном царстве. Дэвы появляются не только в персидском фольклоре, но и в азербайджанском, армянском, грузинском, татарском, башкирском, турецком, узбекском, туркменском. Обычно они выступают в роли злых героев, но иногда предстают как существа, приносящие пользу: они могут строить города и крепости, владеют искусствами или ремеслами.

Глава 2 Зороастризм: перерождение мифа

Боги-близнецы Ахура-Мазда и Ангра-Майнью

Как повествуют зороастрийские тексты, в самом начале существовали только бесконечный свет и бесконечная тьма, и они не касались друг друга – между ними зияла пустота. Свет находился наверху, а тьма внизу, и в области света пребывал бог Ахура-Мазда, а его брат-антипод Ангра-Майнью обитал во тьме. Ничего не знал и не чувствовал Ангра-Майнью, не подозревал он и о том, что существует свет.

И лишь когда Ахура-Мазда принялся творить мир, Ангра-Майнью узнал о его существовании. На каждое творение темный близнец отвечал тем, что совершал свое антитворение. Так мир раздвоился, и в нем возникли добро и зло, истина и ложь, которые постоянно борются друг с другом.

Но существовало в персидской мифологии еще и предание об отце двух братьев, доброго и злого богов. В античных источниках неиранского происхождения сохранилось описание персидского мифа о Зурване, божестве времени, которое сочетало в себе и мужское, и женское начало. А в некоторых митреумах сохранились также предположительные изображения Зурвана: это божество с львиной головой и четырьмя крыльями, вокруг тела которого обвивается змея.

Самую полную версию зурванистского мифа излагает армянский писатель Езник Кохбаци. Согласно его рассказу, однажды Зурвану стало одиноко, и он решил произвести на свет потомка. В течение тысячи лет он совершал жертвоприношения во имя судьбы, и наконец в его чреве зародился будущий демиург Ахура-Мазда. Но когда Зурван собирался подарить жизнь сыну, он начал сомневаться, нужно ли ему это, не напрасны ли все эти старания. Из-за этого сомнения вместе с Ахура-Маздой зародился и Ангра-Майнью, его темный брат-близнец.

Рисунок фигуры со львиной головой,найденный в митреуме.Около 190 г.н.э.

В авестийских текстах Зурван не имеет человеческого облика, он описан как категория времени, которая имеет две разных формы. Упоминается Зурван Акарана – неподвижное время, то есть вечность, и Зурван Карана, или Зурван Дарга Хвадата, – время долговластвующее, которое течет и меняется. Вторая форма времени находится внутри первой, а ее период составляет двенадцать или, согласно некоторым источникам, девять тысяч лет. Это мировой год, в течение которого, как верили персы, сначала происходило сотворение мира, а потом проходила мировая история.