Показательно, что океанийская общественность, те ее силы, которые — в обстановке борьбы за независимость и в условиях обретения независимости — думают о путях пробуждения и активного развития национального самосознания, начинают все больше осознавать современную ценность своей культуры и ратуют за сбережение, поддержание, развитие и популяризацию своего фольклора. Уважительное отношение к традиционным песням и знание их, равно как знание своего языка, верований предков, истории и генеалогии, церемониальных форм, ремесел и т. д., входят в неписаный кодекс требований национального порядка. При этом, конечно, наиболее прогрессивной является позиция тех, кто вовсе не настаивает на простом сохранении старых бытовых и культурных традиций, но понимает необходимость и неизбежность их модификаций, отбрасывания пережиточных форм, обновления жизни. {177}
Народы Южных морей дали мировой культуре свою богатую мифологию, искусство церемониального танца, эпос, воспевший подвиги великих мореплавателей, вместе с несравненным искусством изготовления масок, деревянных скульптур, выделки тапы, резьбы по дереву... Сегодняшний фольклор, который создается и живет на больших архипелагах и дальних маленьких атоллах, в прибрежных рыбацких деревушках, горных селениях и молодых портовых городах, — это сегодняшний поэтический голос Океании, это неопровержимое свидетельство яркой талантливости ее людей и подтверждение плодотворности связей художественных традиций и живого творчества. {178}
[Вклейка]
Житель деревни Бонгу (Берег Маклая) с илоль ай — трубой из долбленой тыквы
В руках у музыканта схюмбин — бамбуковая флейта (деревня Бонгу, Берег Маклая)
Окам — ручной барабан (из коллекции Н. Н. Миклухо-Маклая, Музей антропологии и этнографии, Ленинград)
Барум — сигнальный барабан (деревня Волгу, Берег Маклая)
Лоб лоб — обрядовые деревянные пластинки «гуделки» (из коллекции Н. Н. Миклухо-Маклая, Музей антропологии и этнографии, Ленинград) Большой полинезийский барабан паху-нуи (Музей антропологии и этнографии, Ленинград)
Житель деревни Бонгу (Берег Маклая) демонстрирует лоб лоб ай — звучащий инструмент, употреблявшийся папуасами в тайных обрядах
Папуасский обрядовая доска (из коллекции Н. Н. Миклухо-Маклая, Музей антропологии и этнографии, Ленинград) Изображение полинезийского божества (дерево, Музей антропологии и этнографии, Ленинград)
Изображение вождя маори (дерево, Новая Зеландия. Музей антропологии и этнографии, Ленинград)
Двойное каноэ с Гавайских островов, гребцы в масках (Dodd E. Polynesian Seafaring, Lymington — London, 1972)
Девушки из танцевальной группы (атолл Фунафути)
Молодежный ансамбль с атолла Фунафути
Самодеятельный композитор Тапу-Ливи с женой (атолл Фунафути)
Группа молодых певцов с атолла Маракеи (о-ва Гилберта)
Литература
1. Аксенов А. А., Белоусов И. М. Загадки Океании. Экспедиция на научно-исследовательском судне «Дмитрий Менделеев». М., 1975.
2. Гуревич А. Мировая культура и современность. — Иностранная литература, 1976, № 1.
3. Луомала К. Голос ветра. Полинезийские мифы и песни. Предисл. Е. М. Мелетинского. М., 1976.
4. Миклухо-Маклай Н. Н. Собр. соч., т. III, ч. 1. М.-Л., 1951.
5. На Берегу Маклая (этнографические очерки). М., 1975.
6. Народы Австралии и Океании. Под ред. С. А. Токарева и С. П. Толстова. М., 1956.
7. Океания (справочник). М., 1971.
8. Путилов Б. Н. В Бонгу звучат окамы. — Советская этнография, 1972, № 3.
9. Путилов Б. Н. Песенно-музыкальные коллекции с островов Океании. — В кн.: Культура народов Австралии и Океании. (Сборник МАЭ, XXX). Л., 1974.
10. Путилов Б. Н. Проблемы изучения песенно-музыкального фольклора Берега Маклая. — Советская этнография, 1976, № 2.
11. Пучков П. И. Население Океании. М., 1967.
12. Рид Кеннет. Горная долина. М., 1970.
13. Сказки и мифы Океании. Пер. с западноевропейских и полинезийских языков. Сост. Г. Л. Пермяков. Предисл. Е. М. Мелетинского. М., 1970.
14. Те Ранги Хироа (П. Бак). Мореплаватели Солнечного восхода. М., 1959.
15. Andersen J. С. Maori music with its Polynesian background.— Journal of Polynesian Society, 1932, N 1-4; 1933, N 1-4; 1934, N 1, 2, 4.