В дополнение к тому, о чем писал М. II. Хангалов как о доказательствах шаманского происхождения байкальских петроглифов, следует указать, что об этом свидетельствует прежде всего характерная поза человечков на рисунке в бухтах Са ган-Заба и Ая. Как уже отмечалось, они показаны исполняющими ритуальный танец. Культовое значение танца в шаманстве у бурят выразительно описал Б. Э. Петри, наблюдавший обряд посвящения, шаманов. Причем речь идет не о шаманском индивидуальном культовом танце во времена мистерии, а о своего рода коллективном шаманском действии в виде танца, для услаждения духов, которые, по воззрениям ворующих, тоже принимали участие в таких коллективных действиях. Коллективный характер последних может служить указанием на особо древний, подлинно архаический характер этой обрядности.
.По словам Б. Э. Петри, буряты верили, что пляшут кругами, такими, как солнце, как оградки на писаницах, во время торжеств посвящения шаманов не только люди, не только молодежь, собравшаяся па праздник, по и духи, сами шаманские божества. «Вечереет. Редеют ряды зрителей,— пишет Б. Э. Петри.— Тут и там раскладываются костры. Молодежь заводит хороводы и затягивает песни. Гаснут последние лучи догорающего заката; громко и уверенно раздастся пение. В плотно сомкнутых кругах плав7 но в такт пляске движутся парни и девушки. Долго сдерживаемое днем веселье вырвалось наружу/Плясать хочется,плясать надо! Сегодня на торжество посвящения съехалось много незримых божеств. Они привязали своих незримых копей к коновязям и тут же веселятся среди молодежи. Если будут плохо плясать, богам будет скучно, иевеселые уедут домой, а это худо. «Не видишь их?» — говорил мне шаман Варнак Турлаков: — «Все трое внутри пляшут. Смотри сюда! Не видишь? Тебе не увидеть!»—говорил он так убежденно, что я не должен был усомниться, что он-то видит»45.
С фигурами танцующих шаманов из бухты Саган-Заба сближается центральная антропоморфная фигура в бухте Ая. У нее треугольное туловище, согнутые ромбом ноги и рогатая голова. Таково же было упомянутое выше, уничтоженное впоследствии, изображение человека, заключенное в двойной круг — солнце, нарисованное па скале вблизи с. Мальты на р. Белой. У пего было треугольное туловище, рогатый головной убор в ви-
де тройной развилки. Руки воздеты к небу, ноги согнуты ромбом, а ступ пи их вывернуты наружу 46.
Для антропоморфных фигур на большекадинских писаницах характерны такие же треугольные широкоплечие туловища, рога на голове, воздетые вверх руки, ноги, согпутые ромбом, в позе танца.
Еще одним веским свидетельством в пользу интерпретации антропоморфных изображений в Сагап-Заба как фигур шаманов служат уже упоминавшиеся кружочки, изображенные у одного саган-забипского танцора. В них следует видеть шаманские бубны. Г. Н. Потанин писал: «Когда бу-рят-рисовальщик, изготовляющий онгон, хочет изобразить шамана на лоскуте белого холста или белой дабы, он чертит человеческую фигуру и в руку дает кружок с крестом внутри его. Этот кружок представляет собой бубен»47.
Есть такие же кружки-бубны и па одной из антропоморфных фигур с рогами на голове, обнаруженной па р. Тальме (притоке р. Куленги). Таль-минская фигура шамана с бубнами датируется бронзовым веком, после глазковского времени, скорее всего, началом I тыс. до и. о.
На одной из больших фигур в Большой Каде тоже имеются кружки-бубны, только не па руках, а по бокам туловища танцующего человечка-шамана 48.
Единственное существоипое отличие большекадинских фигур от антропоморфных изображений из бухты Саган-Заба заключается в том, что туловище у них выполнено в иной манере, по сплошным силуэтом, а в скелетной или ажурной технике, иначе говоря, в том, что у них условно переданы ребра и позвоночник. Но в бухте Ая фигура человека, как уже отмечено выше, дана именно в такой «анатомической» манере, с ребрами и позвоночником, как бы со вскрытой грудной полостью.
«Скелетная» манера оформления антропоморфных изображений не случайна. И сам по себе этот термин имеет, видимо, не относительное, а вполне реальное значение для определения сущности тех представлений, которые с ним связаны. «Скелетная» трактовка в данном случае имеет ближайшее отношение к шаманской идеологии. Э. Пекарский и В. Васильев пишут, что «плащ шамана есть его дух-покровитель (тангара)». Все исследователи, начиная с П. Щукина и кончая В. Серошевским и В. Трощаиским, указывают далее, что «в числе принадлежностей якутского шаманского плаща находятся фигуры, изображающие части человеческого скелета и внутрен* пости»49.
47
Потанин Г. Н. О крестообразных фигурах на шаманских бубнах и писаницах.—«Известия Вост.-Сиб. отд. РГО», 1893, т. XXIV, вып. 2, с. 15.
49
39 Пекарский Э., Васильев В. Плащ и бубен якутского шамана.— В кн.: Материалы по этнографии России, т. II. СПб., 1910, с. 112.
6 А. П. Окладников