Жгуты-змеи нашивались па шаманские костюмы па спину, на плечи и па рукава и спереди па грудь. В Сагап-Заба змея па рисунке изображена, как мы видели, тоже на груди.
Верхний конец подобных жгутов, по словам Г. И. Потанина, «вызывает представление о головке змеи, на нем очень часто вышиваются кружки вместо глаз: у толстых жгутов этот верхний конец делается расщепленным, так что змея выходит с разинутой пастью»55. «Такие толстые змеи,— продолжает Г. И. Потанин,— называются Абыргаджилан, т. е. Змея Абырга. Концы больших змей раздваиваются, и каждый конец кончается кистью. На теле таких змей в двух местах пришиваются пары тонких жгутиков, кончающихся кистями». Это, по объяснению Г. Н. Потанина, «вероятно, ноги». Кроме жгутов па плащ шамана нашивалось много узких ремней из оленьей кожи, прикрепленных к плащу пучками, как и топкие жгуты, по девять в каждом пучке. Алтайские камы говорили Г.Н.Потанину, что «у хороших и богатых камов бывает тысяча и семь десятков змей или жгутов»56. Такой костюм шамана, увешанный змеями, видел у бурятской шаманки и впервые описал Ц. С. Паллас. На нем висело от плеч через спину до земли около тридцати жгутов-«змей», сделанных из черных и белых мехов, сшитых таким образом, что змеи казались состоящими из черных и белых колец.
Одна из змей на конце разделялась на три. Такая трехголовая змея считалась неотъемлемой принадлежностью каждой бурятской шаманки.
У бурят существовали также представленияио змеином божестве, царе змей, для которого устраивались специальные шаманские жертвоприношения. Особым почитанием пользовался змеиный бог па священной горе Бай-тоге 57.
Змеи — символы подземного мира, были обычными па бубнах шаманов. По словам Г. И. Потанина, на бубне телеутского шамана Таран были изображены зигзаги. По объяснению шамана, эти зигзаги означали змей. Змеи изображались и на бубнах кумандинцев 58. Змея, по сообщению Н. Я. Ядринцева, была нарисована па бубне, конфискованном полицией близ Кузнецка, а также на бубнах чуйских алтайцев 2U.
Змеи присутствуют и па шаманских колотушках. У забайкальских оленных эвенков (орочепов) колотушку для шаманского бубна (гиши) отождествляли со змеей; голове змеи соответствовала ручка колотушки,; на вогнутой стороне колотушки изображали змею 59.
Таким образом, в антропоморфных изображениях на петроглифах, о которых шла речь выше, отчетливо проявляется обширный комплекс идей, связанных с образами шаманов, с получением шаманского дара. Все эти изображения — фигуры шаманов в их специфическом ритуальном облачении, в рогатом головном уборе и с бубнами. Это древнейшие известные нам сейчас изображения такого рода, позволяющие датировать оформление сложного комплекса шаманского ритуала и представлений в таком виде, каким он стал известен в Сибири по этнографическим материалам, ужо в бронзовом веке, по крайней мере, в I тыс. до н. э.
Истоки же этого комплекса следует искать еще раньше, судя по некоторым глазковским погребениям Прибайкалья, во II тыс. до и. э. Отсюда следует еще одни важный вывод более широкого масштаба — об автохтонном происхождении шаманства в Сибири как исконной системы верований и культа сибирских народов.
Важность этого вывода заключается в том, что в этнографической литературе высказывались мысли о «южном» происхождении шаманства. Так полагал С. М. Широкогоров, а вслед за ним и М. Г. Левин. При этом важнейшим доводом в пользу взгляда о южном происхождении шаманства у тунгусов, по их мнению, был представленный в шаманстве культ змеи. Как мы убедились теперь, культ змеи был связан с древним шаманским комплексом автохтонного, таежного, происхождения еще в бронзовом веке, в конце II тыс. до н. э. А вообще змея выступает в семантике искусства и мифологии сибирских племен еще в палеолите Мальты.
В байкальских петроглифах бронзового века не менее отчетливо прослеживается и второй комплекс идей, который, в свою очередь, связан с шаманской мифологией и культом сибирских пародов. Это культ плодородия, воспроизводства человеческого рода. На скалах в бухте Саган-Заба среди всех других антропоморфных фигур выделяются еще два, вернее, три рисунка.
Первая фигура показана в необычной позе— сидя, с широко расставленными и согнутыми в коленях ногами, туловище ее расширено, словно раздутое, как у беременной женщины. Как уже отмечалось при описании этой фигуры, в такой позе у некоторых сибирских пародов находились беременные женщины во время родов.
57
О культе змеиного царя или бога Алтан-толи и его жены Алташа-хатун см. у М. Н. Хангалова (Собр. соч., т. 1, с. 358—359). На Верхней Лене у Верхоленска стояла скала, сплошь покрытая гравированными изображениями змей. Скала эта уничтожена в конце 40-х годов XX в. Изображения змей имелись также и на скалах Каменных островов в долине Ангары. Это свидетельствует о глубокой древности культа змей в Прибайкалье (Окладников А. II. Петроглифы Ангары, с. 118).
59
Прокофьева Е. Д. Шаманские бубны.— В кн.: Историко-этнографический атлас Сибири. М,—Л., 1961, с. 441.