Второй рисунок представляет сочетание двух антропоморфных фигур, причем поза верхней из них расположением ног повторяет описанную «рожающую» фигуру. Ноги ее также согнуты и расставлены в стороны.
Аналогии этой сдвоенной фигуре, как это ни удивительно, обнаруживаются прежде всего в палеолите Западной Европы. В числе скульптурных рельефов Лосселя имеется странная фигура, изображающая два антиподальных, друг против друга расположенных существ. Одно из них — женщина, изображенная по пояс, трактованная в обычном стиле — с пышно развитым тазом, длинными висячими грудями и маленькой безликой головой. Вторая фигура, тоже поясная, соединена с первой нижней частью так, что они составляют единое целое, как бы одно двухголовое существо. Эта фигура обозначена более схематично 60. Опа, видимо, изображает мужчину, а вся в целом композиция означает акт совокупления61..
Антиподальные фигуры, как показал Е. К. Катаров в специальном исследовании, широко распространены в этнографии у различных пародов. Они имеются в Африке (в Конго, у племени баконго), у индейцев СевероЗападной Америки, в Меланезии. В Меланезии такие изображения имеют вид барельефных фигур, вырезанных на столбах домов непосредственно у самой земли. Одна из фигур обращена головой вниз («стоит на голове») и определенно изображает женщину, о чем свидетельствуют подчеркнуто обозначенные половые признаки. У второй фигуры, обращенной к ней нижней частью, столь же ясно выражены признаки мужского пола. Так же расположены и две антиподальные фигуры па полинезийском гробе XVII столетия, хранящемся в Берлинском музее народоведения.
О том, что изображена не просто семейная пара, а сочетание мужчины и женщины в половом акте, выразительно свидетельствуют африканские рельефы из области р. Нигеры, где этот сюжет показан с анатомической точностью.
Такие же антиподальные изображения имеются в шаманском культе у алтайцев. Это так называемые «каапым» или «башту», буквально —«двухголовые» идолы у верхних кумакдипцси. Образец подобного идола, доставленный в Музей антропологии и этнографии ЛИ ('ССР, вырезан из куска молодой березы. На противоположных концах его имеется ио одной голове с ясно обозначенными глазами, носом и ртом. Глаза каапыма делаются из металла (меди или свинца). К одной из голов прикрепляют беличий хвост, так обозначается голова мужского существа. Брови и ресницы обозначаются углем. Каапым относится к категории добрых, духов, покровительствующих людям. Он посылает людям счастье, здоровье, охраняет жилище от злых духов. Самые же важные его функции заключаются в том, что он способствует плодородию женщин. У алтайцев каанымы являются изоб-бражениями типа пенатов ил и ларов —• хранителей домашнего очага. Опи представляют собой, скорее всего, мифических предков, прародителей родовой общгшы — мужчину и женщину.
«Магическое значение подобных фигур,— писал Е. Г. Кагаров,— заключается в том, что изображение коитуса должно ио мысли первобытного человека обеспечить силу магического правила «подобное; вызывает подобное» — чадородие семьи и всей окружающей природы. Недаром в океанийском орнаменте под антиподальным изображением мужчины и женщины помещается фигурка ребенка как желанный результат совокупления»62.
Фигура рожающей женщины из бухты Саган-Заба в петроглифах Сибири ire единстве иная. Ближайшей аналогией ей служит фигура, выбитая на скале в Волгиной Каде. Помимо характерной позы большекадипская фигура замечательна еще и тем, что в нижней части туловища у пес очень тщательно вышлифовано специальное углубление овальной формы — матка, рождающее материнское чрево.
Туловища обеих фигур, сагап-забипской и большекадипской, одинаково заканчиваются треугольным выступом, возможно, означающим плод, ребенка, появляющегося на свет из чрева матери. Руки их, как и ноги, широко раскинуты в стороны м.
Очень близкое по общему характеру и в деталях изображение опубликовало также В. И. Равдопикасом по материалам онежских петроглифов. Туловище антропоморфной фигуры, сидящей па корточках и поднявшей вверх руки, заканчивается внизу треугольным выступом с утолщением па конце. В пом вряд ли можно видеть гипертрофированный фалл. Это такое же изображение плода, как па рисунках в Саган-Заба и Большой Каде, ио показанное даже еще реалистичнее (голова младенца)63.
В такой же сидячей позе изображены две женские фигуры па рисунках с Енисея, опубликованных Э. Б. Вадецкой. Один из них находится на
60
Абрамова 3. А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии.' М.—Л., 1966, с. 106. ■
61
Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1968, с. 74; Graziosi Р Die Kinst der Altsteinzeit. Stuttgart, 1956, tab. 147 c.,Giedion S. Ewige Gegenwart. Die Entstehung der Kunst. Koln, 1964, S. 186—187.
62
Кагаров Е. Г. О двойных антпподально расположенных изображениях духов в примитивном искусстве,—«Сборник Музея антрон, и этногр.», Л., 1930, с. 209-214.
63
Равдоникас В. И. Наскальныеизображен юг Онежского озера и Белого моря, я. I. Наскальные изображения Онежского озера. М.—Л., 193(5, табл. XX, 4.