Следует особо остановиться иа скандинавских аналогиях такому своеобразному сюжету наскальных изображений бухты Саган-Заба и Большой Кады, как «рожающая женщина». Б Богуслене (Ришед, приход Аскум) на скале высечена среди других фигур (схематические знаки, ступни, колесница, человечки, в том числе, взявшиеся за руки) точно такая же, как на Байкале и на Оке, фигура женщины, сидящей с поднятыми вверх и расставленными в стороны коленями. Руки ее с широко раскрытыми ладонями, имеющими все пять пальцев, подняты вверх. Сходство этих рисунков настолько велико, что с первого взгляда трудно отделить их друг от друга и невозможно даже сказать, чем сибирские рисунки отличаются от скандинавского и, наоборот, скандинавский рисунок от сибирских!
Рисунок из Богуслена интересен и тем, что еще сильнее оттеняет связь подобных изображений с культом плодородия. Богусленская сидячая иа корточках фигура находится в сочетании с другими изображениями, наглядно раскрывающими смысл рисунка. Рядом с сидящей па корточках женщиной стоит хвостатый, в то же время фаллический человечек. Он протянул одну руку к женщине, а другой держится за изображенное слева от него животное с большими ушами и округлым туловищем — оленя. Налицо, следовательно, идея плодородия, воспроизводства живых существ, притом не только людей, но и зверей. На это выразительно указывает и фигура животного в Богуслене, неожиданно похожая, как это ни странно на первый взгляд, на лосей и оленей сибирских петроглифов °8.
В добавление к тому, что сказано о рисунках с берегов Байкала и из Богуслена, нужно отметить сходство с ними в трактовке антропоморфной фигуры из известной сцены на петроглифах Белого моря, в которой исследователи видят ритуал дефлорации. Антропоморфная фигура, о которой здесь говорится, тоже сидит на корточках, ноги ее согнуты в коленях, а обе руки подняты вверх 83.
Если эта сцена и на самом деле изображает акт дефлорации, то она в еще большей степени усиливает мысль о связи всех перечисленных рисунков па петроглифах с сексуальной тематикой, с магией плодородия.
Связи между петроглифами земледельческой Скандинавии бронзового века, с одной стороны, и байкальскими наскальными рисунка» ми — с другой, могут быть прослежены и дальше.
Мы уже видели, что фигуры шаманов бухт Сагап-Заба и Ая сочетаются с изображениями змей. Змея высечена на груди одной из самых крупных антропоморфных фигур Саган-Заба. Змея изображена здесь в виде вертикальной зигзагообразной полосы посредине туловища антропоморфного существа. У нее отчетливо выражено характерное расширение головы. На другой антропоморфной фигуре показано даже две змеи в виде параллельных изогнутых полос, тоже вертикальных, расположенных посредине туловища. Возможно, что и косая полоса, пересекающая грудь большой антропоморфной фигуры со стержнем в руках, изображенной на саган-забинском «иконостасе», также является именно змеей. Змеи сопровождают главную фигуру шамана-танцора в бухте Ая. И точно так же образ космической змеи — олицетворения преисподней, зимы и зла — является одним из важнейших мифологических сюжетов скандинавских наскальных изображений.
Змеи имеются и на петроглифах Карелии, где смысл их изображений, несомненно, тот же. Он с полной отчетливостью раскрывается в рунах Калевалы, где речь идет о мрачной стране Похьёлы:
Вместо прутьев там гадюки,
Ящерицы вместо связок, И играют там хвостами, Да шипят все головами, Дол шипеньем оглашают, головы приподнимают.
Точно так же рисуется в Младшей Эдде страна мертвых, жилище смерти в Настранде:
Там яд протекает по капле сквозь кровлю, Оплетают там змеи все степы чертогаи. .
Как известно, в мифологии древних скандинавов в представлениях о конце вселенной исключительно важное место принадлежит Змею преис—
подней, владыке морских глубин, Ерманганду, сыну бога зла Локи и великанши Ангрбоды из страны великанов. Ото он, Мировой Змей Ермангаид, обвивает всю землю и в ярости кусает сам себя за хвост, извергая из пасти яд. «Сказывают, —говорится в Младшей Эдде, — что даже грозный великан Хюмир весь переменился в лице, побледнел и испугался, как увидел он Змея и перекатывающиеся через лодку волны»84. Когда же настанут конец вселенной и смерть богов, вырвется из цепей волк Фенрир. «И вот море хлынуло на сушу, ибо Мировой Змей воротился в великанском гневе и лезет на берег»85. Мировой Змей в эти роковые дни «изрыгает столько яду, что напитаны ядом и воздух, и воды»86. Правда, в яростной схватке Тор поражает насмерть Мирового Змея своим волшебным молотом, ио и сам падает мертвым, отравленный ядом Змея87.
83
69 Равдоникас В. И. Наскальные изображения Белого моря. М. —Л., 1938.. табл. XVII,