В связи с вышеизложенным встает вопрос о том источнике и конкретном этническом носителе, влиянием которого было обусловлено распространение во II тыс. до н. э. новых художественных приемов и связанных с ними идей в тайге Восточной и Западной Сибири. То есть вопрос о племенах-посредниках, при содействии которых могли достигать до берегов Лены и Байкала художественно-культурные элементы, возникшие где-то на севере Европы, а может быть, и южнее, как думал О. Альмгрен,
на почве идеологии древнейших земледельцев и скотоводов Переднего Востока.
В таежной полосе и в лесостепях Западной Сибири и Приуралья наше внимание в этом плане приковывают прежде всего те племена, которым принадлежала уже не раз упоминавшаяся выше сейминско-турбинская культура, а также их территориальные и хронологические соседи в Восточной Европе, балановцы или фатьяновцы Средней России.
Жак пишет О. Н. Бадер, около середины II тыс. до и. э. по обе стороны Урала возникают на базе местных неолитических культур местные локальные очаги новых культур, принадлежавших уже не людям каменного века, а первым металлургам. Возникновение металлургии происходило здесь так рано, по мысли О. Н. Бадера, не без благотворного влияния древних цивилизаций, существовавших на территориях Средней Азии и, очевидно, Кавказа.
К этому выводу О. Н. Бадера следует добавить, что ие исключено одновременное влияние средне- и североевропейских очагов земледельчесКо-скотоводческих культур. Выразительным свидетельством этого служат великолепные ссйминско-турбинские бронзовые и серебряные наконечники копий, близкие к наконечникам копий не только (бородинского клада, по и микенской Греции. На этом сходстве основаны, как мы знаем, все датировки этих наконечников, а следовательно, и начальной металлургии Урала, Приобья и Повольжья. И не случайно, «именно в это бурное время, середины II тыс. до н. э., —пишет О. Н. Бадер, — в Приуралье и Волгокамье во множестве появляются погребения хорошо вооруженных воинов: в Баланове и Фатьянове —с каменными сверлеными топорами и бронзовыми вислообушными топорами, в Турбине и Сейме — с бронзовыми копьями, клевцами и кинжалами. Не случайно и у сей-минско-турбинского населения этого времени наблюдается и большое число мужчин-воинов»89.
Культуры боевых сверленых топоров типа фатьяновской и балановской, вероятнее всего, принадлежали не только древним индоевропейцам, в том числе иранцам, но и древним финнам. По соседству с ними обитали, очевидно, угорские племена. Так думает и О. Н. Бадер. Древним уграм должны были принадлежать древнейшие очаги металлургии на Урале и в Западной Сибири, на Алтае и на Оби.
Следовательно, именно от древних индоевропейцев и финнов Восточной Европы, находившихся в живых связях с племенами Кавказа, Средней Азии и Западной Европы, должны были распространяться к Уралу и и еще дальше на восток — в Приобье и в Восточную Сибирь, те элементы искусства и мифологии, о которых свидетельствуют образцы искусства бронзового века на Оби, петроглифы Братской Кады, Шишкинских скал и байкальские писаницы.
Петроглифы в бухте Саган-Заба, о которых шла речь выше, с их грандиозной некогда, но и до сих пор поражающей своими масштабами многофигурной композицией антропоморфных изображений, представляют собой уникальное явление среди всех других наскальных изображений
 |
| .[осн. Гора Сахюртэ, |
Сибири. Наскальный иконостас Саган-Заба с его рядами увенчанных рогами, танцующих древних шаманов, обращенный к вечно волнующимся водам Байкала, — такой же величественный и такой же неповторимый в своей монументальности, как и сам Байкал — озеро-море Внутренней Азии. Петроглифы Сагап-Заба — подлиниая жемчужина древней культуры и искусства пародов Сибири. Второго такого памятника этой эпохи нет на всем ее пространстве от Урала до Тихого океана.
Не менее валены для истории Сибири наскальные изображения, обнаруженные и в других местах. Таковы петроглифы в бухте Ая, повторяющие, хотя и явно пережиточно, лишь в русле древней традиции, в своей семантике и стиле саган-забинские писаницы, а также петроглифы па горе Сахюртэ и около улуса Елгазур. О петроглифах бухты 1Ая мы уже вели речь. Рассмотрим стиль и семантику петроглифов па горе Сахюртэ.
Сахюртинские наскальные изображения неодновременны. Это отчасти видно ужо из их размещения на скало и по особенностям стиля, в котором они выполнены.
Самая древняя группа сахюртинских наскальных изображений представлена двумя рисунками, изображающими двух лосей. Она самая ранняя не только на горе Сахюрте, по и вообще среди всех известных нам байкальских петроглифов. О ее древности свидетельствует композиция этих рисунков. Они изображают традиционную для неолитических петроглифов восточносибирской тайги сцену гопа зверей. Самец на них преследует самку.