Так перед нами снова и снова раскрывается центральный сюжет охотничьей мифологии и производительной магии лесных племен Сибири, обоснованный этнографическими материалами. Лесные охотники стремились своими магическими обрядами обеспечить размножение зверей. Эта цель простым и наивным способом и отражена на петроглифах неолитической тайги90.
Архаичности сюжета в полной мере соответствует манера, в которой выполнены фигуры зверей-лосей. Для сравнения с другими группами изображений на той же сахюртинской скале существенно то обстоятельство, что изображен не просто зверь оленьей породы, не благородный олень, не изюбр, как на остальных здешних рисунках, а именно лось, сохатый.
Так обнаруживается самый ранний, известный нам сейчас, хронологический и стилистический пласт наскальных изображений Байкала, в основе которого лежат два определяющих признака.
Первый из них —архаический реализм. Его черты определяются простотой и лаконизмом в обрисовке фигур зверей. Тяжеловесные фигуры лосей предстают па шершавой поверхности камня зримо и грубо. Мастер, выбивавший эти фигуры, фиксировал свое внимание на самом главном с его точки зрения: на массивной, как бы раздутой в передней части, морде, где находится наиболее характерная ее часть и вместе с тем самая лакомая для охотника толстая верхняя губа. Древний мастер нс забыл отметить на своем рисунке и уши зверя. Другая первоочередная особенность лосиной фигуры, на которой фиксируется внимание художника той далекой поры, —свисающий под шеей клок шерсти, типичная для оленя и лося «серьга», в которой, по представлениям лесных охотников Восточной Сибири заключена душа зверя, носитель его жизненной силы. ;’
Общее впечатление архаичности и монументальной торжественности обеих лосиных фигур усиливается их строго профильной трактовкой и статичной позой. У передней полностью сохранившейся фигуры показаны только две ноги —передняя и задняя. Лось стоит, как вкопанный. Такой, нужно думать, была и следующая за ним фигура лося.
Из сказанного следует, что первой группой сахюртинских петроглифов — парой лосей, следующих друг за другом, представлена самая ранняя, известная нам сейчас стадия эволюции наскальных изображений Байкала. Ее можно смело отнести к каменному веку. Тем интереснее, что при обследовании местонахождения писаниц на горе Сахюртэ мы обнаружили, как уже отмечалось выше, место древней разработки кремня, расположенное непосредственно под писаной скалой.
Следующий культурно-хронологических! и стилистический комплекс наскальных изображений на Байкале может быть назван собственно са-хюртинским, основным для горы Сахюртэ. Рисунки эти в основной своей массе по композиции сохраняют определенную традиционную последовательность. Речь идет об изображении группы следующих друк за другом в одном и том же направлении животных, своего рода «шествии зверей» Так, вглядываясь в массу фигур основной группы сахюртинскои писаницы (третьей, с «очиром»), можно увидеть две параллельных сцены шествия оленей. Одна такая сцена расположена вверху: слева находится крупная фигура оленя-самца с развилистым рогом, перед ним — лань, справа, с края изображен еще один олень с ветвистым рогом. Вероятно, сюда же относится «олененок», хотя, быть может, последний вписан в эту серию оленьих фигур, позже, как логическое дополнение ко всей сцене. Вторая, нижняя сцена шествия начинается слева крупной фигурой оленя-самца, о чем свидетельствует, как и в верхней сцене, признак пола, тща-
 |
| Олени. Гора Сахюртэ. |
тельно выписанный. Далее следуют но широкой дуге, друг за другом, слева направо, еще две оленьих фигуры, каждая с ветвистым рогом.
Нечто похожее на «шествие» можно видеть и на первой группе рисунков сахюртинской скалы, где показаны следующие друг за другом фигуры: сначала в виде двух примитивно очерченных оленей без рогов, а затем вверху, справа, еще четыре фигуры, [очевидно, разновременные, но сохраняющие прежний традиционный порядок в своем расположении по горизонтали, в одну «строку». Однако в целом у этой группы изображений на горе Сахюртэ имеются существенные отличия от более древних, неолитических, рисунков иа той же скале. Отличия эти свидетельствуют как о более позднем возрасте групп рисунков, так и о существенных сдвигах в мировоззрении древних художников, о расширении диапазона культурных связей.
90
О культе плодородия зверей, о магии плодородия см. Окладников А. П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья. М.—Л., 1950, с. 317—318; Он же. Якутия до присоединения к Русскому государству.—В кн.: История Якутской АССР, т. 1. М.—Л., 1955, с. 105—106 и др.