вами молитвы, три раза выбрызгивал немного водки по направлению к утесу, испрашивая позволения осмотреть работу бурхана, т. к. буряты полагают, что изображения на скале рисует бурхан;далее еще потребовалось приношение более существенное, чем несколько капель вина.Собрали несколько медных, монет, явилась и серебряная, и весь сбор с благоговением был положен на столбообразном и несколько закрытом выступе утеса. По осмотру кассы приношений, там оказались серебряные и медные монеты на сумму до 1 р. 50 к. Недели через три снова я был на этом месте, и из сбора уже исчезло все серебро, а меди было не более 40 коп.; думая врасплох накрыть бурят, я сказал, что, вероятно, шаманы берут
деньги, но меня старались уверить, что делают это русские, проездом по Байкалу, но бурят не возьмет.
Задобрив таким образом бурхана, нам указали и самый „зураг“ 6. Буряты, как пишет далее Н. Н. Агапитов, в древних рисунках бухты Саган-Заба видят результаты работы духов — хозяев этих мест, эжинов: «Во время первого посещения утеса Саган-Заба проводники на вопросы «Кто рисовал?», говорили, что рисовал бурхан, который и теперь еще рисует; посиди час здесь и сам увидишь, что будет нарисовано другое. Подобное убеждение, поддерживающее веру наивных бурят в святость изображения, легко объясняется невозможностью за раз осмотреть все фигуры вследствие близости воды, так как нельзя рассматривать издали, потому что пришлось бы войти в воду, а также и по большой величине изображения, занимающего более 7 квадр. сажень и недостаточной отчетливости, пострадавшей немало от времени; совершенно понятно отсюда, что чем больше времени употребишь на разглядывание фигур, тем больше подробностей усмотришь; бурят же это совершенно естественное обстоятельство объясняет сверхъестественным вмешательством свое-его бурхана»7.
В 1913 г. в бухте Саган-Заба по поручению Б. Э. Петри побывал и обследовал ее наскальные рисунки сын известного археолога И. Т. Савен-
кова Тимофей Иванович Савенков8. В своей статье Т. И. Савенков писал о петроглифах Саган-Заба: «Сагап-Заба (Белая чаша) находится в десяти верстах па юг от устья реки Анга, впадающей, в Байкал. Долина, почти совсем не посещаемая даже бурятами. С обеих сторон опа ограничивается высокими розового мрамора утесами, стеной стоящими над морем. Иа южном выступе утеса, обращенном к морю, па протяжении сажен пятнадцати, па разной высоте начиная от самой земли до высоты аршин четырех разбросаны писаницы. Собственно писаниц осталось только па кое-где сохранившихся сторонах старой поверхности, которая большей частью обветрилась и оббилась»9.
В своем сообщении Т. И. Савенков высказал также соображения об относительном возрасте различных рисунков на скале в бухте Саган-Заба. Он, первый в литературе о писаницах Байкала, отмечает факт их пеодиовремепности: «В прошлом вся поверхность утеса на этом протяжении была исписала громадным количеством фигур и знаков. Эти фигуры наносились разновременно, местами одна на другую; некоторые из них видны совершенно ясно, некоторые заметны из-под верхних фигур только в определенное время дня, при определенном освещении. Поэтому у местных жителей сложилась легенда, что писанец этот каждый месяц переписывается сам собой наново. ...Чем древнее фигура, тем художественнее ее исполнение. В более поздних начинает преобладать значение символа «положение тела», знаки на туловищах людей и животных и художественная сторона отходит иа второй план. Некоторые фигуры изображены совершенно схематично, т. е. оставлено то положение рук или ног, которое имеет определенное значение, туловище только отмечено»10.
Этим исследователем впервые была высказана также гипотеза о семантике саган-забипских рисунков. Он вслед за своим отцом, автором огромной монографии о петроглифах Енисея, высказывает мысль о связи писаниц с истоками алфавита, с языком жестов и обращает особое внимание на такую броскую деталь антропоморфных изображений, как рога: «В этом писанце есть элементы, подтверждающие происхождение алфавитов из схематизированных изображений различных положений человеческого тела. Встречаются изображения людей с рогами. Рога у древних —эмблема святости. Еще в первые века христианства верующие, по старой памяти, на некоторых барельефах снабжали ими христианских святых»11.
8
Петри Б. Э. Вторая поездка в Предбайкалье.—«Известия Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии в истор., археол., лингв, и этногр. отношениях», Петроград, 1914, № 3. Сер. II, с. 100.