Крестовая падь, по словам И. Н. Агапитова, получила свое название от поставленного некогда на ее горе креста. s
Восточная падь Саган-Заба, о которой идет речь, узкая и длинная, глубоко врезана в известняковый массив байкальского побережья. Белые кристаллические известняки рассечены жилами гнейса. Склоны пади
 |
| Бухта Саган-Заба (восточная). Скала с изображениями. |
крутые, обрывистые, сплошь поросли сосной и лиственницей. По дну струится ручеек с чистой прохладной водой.
На западном склоне пади имеется грандиозная карстовая воронка, дно и отчасти степа которой также густо заросли лесом. С этой карстовой воронкой, очевидно, и связан приведенный Т, И. Савенковым рассказ о таинственной шаманской пещере. Обнаружить пещеру, как таковую, и выход из нее в писаном утесе Саган-Заба нам, однако, не удалось. К Байкалу падь выходит террасой высотой в 3—4 м над современным уровнем озера.
В обнажении террасы, интенсивно разрушаемой волнами озера, выступает культурный слой с многочисленными костями нерпы, отщепами, иногда обломками неолитической керамики. Здесь были обнаружены две превосходные заготовки для скульптурных изображений рыб, материалом для которых послужил белый мрамор из той же бухты.
В дополнение к сообщениям наших предшественников, Н. Н. Агапитова и Т. И. Савенкова, при обследовании пади Саган-Заба и ее ближайших окрестностей в 1968 и 1971 гг. нам удалось выявить новые свидетельства о шаманском почитании как этой пади, так и самой писаной скалы.
В самой вершине пади, непосредственно над скалами, и в широкой долине, где протекает ручеек с чистой прозрачной водой, нам удалось обнаружить серию шаманских миниатюрных очажков-жертвенников, которые представляют собой выкладки из камней в виде колец диаметром около 50—80 см. Они располагаются своего рода «цепочками» —рядами.
2 а. п. Окладников
17
 |
| Шаманские жертвенники в бухте Саган-3 аба. |
ориентированными с востока на запад почти параллельно берегу Байкала, Очажки эти, сходные с неолитическими очагами Ангары и Лены, но не покрытые, как те, землей, очевидно, служили той же цели, что и шаманские жертвенники. На них, судя по уцелевшим между камнями мелким жженым косточкам, жгли кости принесенных в жертву хозяину скалы^Саган-Заба жертвенных животных.
Степень выветренности камней свидетельствует о том, что эти таманские жертвенники относятся к далеким временам и насчитывают, вероятно, во одну сотню лет.
Нужно добавить, что с этого священного места открывается прекрасный вид па простор Байкала, на далекий противоположный берег озера, синеющий своими зубчатыми вершинами. Как и в других аналогичных случаях, такое место, поражающее своей красотой и величием, выбрано было для жертвоприношений не случайно. Где, как не в этом месте, должно было с точки зрения «детей природы», поклонников грозных божеств-шаманистов, пребывать владыкам Байкала и прибрежных скал? И откуда, как не с этой высоты могли они услышать мольбы о помощи и защите?
Эти археолого-этнографические по возрасту вещественные следы культа саган-забинских писаниц подкрепляются фольклором. Таковы драгоценные записи шаманских текстов в описания обрядов, сделанные М. И. Хангаловым и С. П. Балдаевым. С. U. Балдаев относительно писаницы на скале Саган-Заба пишет, что «жители Еланпы, Шулуты, Борсоя и Анги, ныне Ольховского аймака, устраивали тайлаган девятью баранами и молочной водкой зжину скального изображения Саган-Забы Бу-рал саган послу и жене его Буга сагал хатаи (Седовласому господину и Буга —Белой госпоже).
По объяснению старика Барнашки, человек с луком изображает самого Бурал саган поена (Седовласого господина)»16.
Относительно наименования духов-властителей местности Саган-Заба в рукописных заметках М. ГБ Хангалова сказано: «По преданию бурят, на местность Саган-Заба опустился будал бурхан Бурал Оботи и жена его Буга хатаи, которые на скале сделали свой зурак и поселились здесь. По словам бурят, зурак состоит из одной человеческой фигурки, которая сидит верхом (на) буга- Еще нарисованы буга (олени. —Л. О.) хогон-буха. Один человек сидит верхом на буга и держит лук и стрелу. Кроме этого, изображений нет»17. Текст молитвенного призыва духам-хозяевам скалы Саган-Заба в русском переводе (О. А. Румянцевой) таков:
Сээг!
С лучами матушки — Золотое солнце,
16
Балдаев С. П. Культ писаниц у западных бурят.—«Записки Бурят-Монгольск. науч.-исслед. ин-та культуры», 1956, вып. XXII.
17
Хангалов М. Н. Дневники, с. 352 (Архив Ин-та обществ, наук Бурятского филиала АН СССР, тетр. 8, инвен. № 280).