Со светом батюшки круглой луны,
Благословением батюшки Эсэгэ-малана,
Благословением матушки Эхэ Юрен,
Пусть спускается с молнией,
Пусть устанавливается бурханом.
Имеющий местопребывание между гор (престол, седалище)
Бурхан, имеющий изображение среди скал,
Старец Буурал, Буга хатан.
Нас, бедпых, сделай богатыми, Нас, не имеющих детей, сделай имеющими детей. Сделай имеющими табуны, наполняющие загоны. Сделай имеющими детей, наполняющими одеяла. Если явится что-либо суровое, Сделай, чтобы прошло за горами, Если явится что-либо несправедливое, Сделай, чтобы прошло за склонами.
Когда наступит тяжелый год, когда наступит трудный год, Нудь милостью, будь мудростью»18.
J3 дневниках М. Н. Хапгалова, хранящихся в Институте общественных паук Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР, имеется также следующая запись о культе духов-хозяев скалы Сагап-Заба и ее писаниц: «На местности Хура-Пуга и на горе Саган-Заба делают религиозный талгап двумя жертвенными животными: одна большая овца и другой годовой баран, тарасун, саган хурута. Талган делает простой человек, который знает о будал-бурхапах, которые спустились от неба па местность Хура-Нуга и па горе Сагап-Заба и на скалах сделали свои зураки и поселились па этих местностях.
Окрестные буряты делают талганы следующим образом: когда они соберутся и все готово, тогда делают религиозный обряд са-сали бариха. Есть простой человек, который делает талган. Такого человека называют сагаши-хун. Этот сагаши-хун в правой руке держит сагап в красной деревянной чашке, а прочие буряты от каждого дома держат сасали тарасуном. На сасали барьха делают мужчины хацагата хун, могут участвовать мальчики, а девицы па сасали барьха не участвуют. На талган ездят девочки моложе десяти лет, а старше десяти лет девочки на талгане не участвуют.
Сасали держат три раза, а потом делают туурэг. Когда чашку (берут?) от земли, тогда от земли выдергивают траву. Это называется тургэ абаха. Человек, который держит чашку, приходит па тургэ, вырвав травы, отдает хозяину, говоря — «турихэ аба». Четвертый раз наливают полно. После религиозного обряда от саган все делают сагалха, тарасун пьют те, которые держали сасали. Потом — адалха, сагалха делают жертвенных животных. Шкуру снимают, которую берут домой. Мясо отрезывают по обычаю. Вперед достают от четырех ног худи. Мясо отделяют от костей и варят. Внутренность чистят и варят по обычаю. Когда сварится мягкое мясо, которое делят между собою, что называется далан-га. От костей вырезывают мясо, которое называется шуладхон, которое кладут в корзины.
Когда все готово, тогда делают харбаха, что называется мяхан татур. Перед этим кости каждого жертвенного животного отдельно кладут на каменный жертвенник и ждут. После мяхан татур от мяса бросают в огонь и едят, а потом уезжают домой»19.
Таковы фольклорные данные о шаманском культе, связанном с петроглифами бухты Саган-Заба.
Переходим к нашим исследованиям петроглифов Саган-Заба в 1968 и 1971 гг.
Западный мыс пади, на котором находятся наскальные изображения, представляет собой отвесную скалу-стену из белого мрамора, высота которой 12—15 м, длина около 20—25 м. Плоскость скалы обращена к югу, к Байкалу.
У края скалы прежде добывали мрамор. Здесь и сейчас видны цилиндрические каналы для закладки взрывчатки и лежат груды взорванного камня. Однако та часть скалы, где находились древние изображения, к счастью, не подвергалась взрывам. П. П. Агапитов писал о ней: «Узес, как сказано, образован совершенно белым, кое-где только пожелтевшим, кристаллическим известняком; при прямом солнечном освещении глазам больно смотреть па утес»20.
Это действительно так. Белый кристаллический известняк с большой силой отражает яркий солнечный свет, по когда солнечные лучи не падают прямо на скалу, становится видно, что поверхность мрамора покрыта тонкой корочкой желтовато-белого цвета в ла пей несколько более светлым топом выделяются древние рисунки. Что касается самих рисунков, то, как отмечалось еще П. П. Агапитовым, наскальные изображения Саган-Заба сильно пострадали от времени. Уцелела, должно быть, только небольшая часть прежнего «иконостаса», представленного лишь фрагментами прежних больших композиций. Сказалось и то обстоятельство, что на древние рисунки наслаивались новые изображения, тоже подвергшиеся воздействию ветра, дождя и других атмосферных агентов. В ряде случаев даже относительно хорошо сохранившиеся рисунки «читаются» с трудом, так как по-разному выглядят в разное время и при различном освещении. Кое-где на скале с древними изображениями вырезаны и выбиты поздние надписи (1898, 1913, 1943, 1966 гг.). Одной из лих (А. В. Первушин, 1966 г.) варварски повреждена целая группа древ-них рисунков, притом группа, находящаяся в удобной, закрытой с запада, нише, где тем самым была обеспечена хорошая сохранность изображений.