•••• 1. Литературно-художественный энциклопедизм Аристотеля
•••• 2. Эпистолярный жанр Аристотеля
•••• 3. Язык произведений Аристотеля
•••• 4. Письмо Аристотеля к Александру
•••• 5. Письмо к Феофрасту
•••• 6. Чувство равноправия с царями в переписке с ними
•••• 7. Жизненный реализм в переписке
••• Общее заключение о языке произведений Аристотеля.
•• Глава VII. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ
••• Вопрос об отравлении Аристотелем Александра
••• Вопрос о греках и варварах
••• Убийство Александром Каллисфена
••• Политика и мораль
••• Национальные настроения Аристотеля
••• Отношение Аристотеля к личности Александра. Обожествление Александра
••• Греция и Македония второй половины IV века до нашей эры
••• Бегство из Афин
••• Отравление Александра и самоубийство Аристотеля
••• Завещание Аристотеля
•• Глава VIII. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ В ЦЕЛОМ
••• Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой
••• Аристотель решительно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи
••• Идея вещи, по Аристотелю, находится внутри самой же вещи
••• Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех частей вещи, является некоей общностью
••• Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все ее раздельные части и потому является целостностью вещи
••• Термины «идея», «эйдос», «форма» и «вещь»
••• Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных ее частей и замену их другими частями
••• Четырехпринципная структура всякой вещи как организма. Форма и материя
••• Учение о мере
••• Материя и случайность
••• Общая формулировка четырехпринципной структуры и ее художественно-творческая основа
••• Художественно-творческий первопринцип в связи с учением о ступенчато-восходящем, или иерархийном строении жизни и бытия
•••• 1. Художественная роль материи
•••• 2. Природа как произведение искусства
•••• 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела
••• Художественно-творческий первопринцип в его завершении
•••• 1. Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос, который Аристотель называет Умом, так что душа, по Аристотелю, есть не более чем энергия Ума
•••• 2. Ум есть эйдос всех эйдосов
•••• 3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением
•••• 4. Другие свойства абсолютного Ума, вытекающие из общеаристотелевской четырехпринципной структуры всего существующего: неподвижный перводвигатель, абсолютная закономерность бытия, «мышление мышления», совпадение субъекта и объекта в одной неделимой точке, абсолютная надкосмичность и абсолютная внутрикосмичность
••• Три концепции Ума-перводвигателя у Аристотеля
••• Характер религиозности Аристотеля
•••• 1. Аристотель бесконечно далек от детской наивности религиозно-мифологических представлений своего народа
•••• 2. Однако, чтобы отдать дань справедливости учению Аристотеля о разуме, необходимо сказать, что Аристотель был очень далек от какой бы то ни было односторонности в этом учении
•••• 3. Аристотель всегда оставался сыном своего народа и безусловным патриотом, для которого исконные верования греческого народа были чем-то родным, чем-то уютным, чем-то милым и ласковым, чем-то мудрым и неопровержимым
•••• 4. Аристотель, основываясь на чувственном опыте, но находя в нем разумные основы, конструирует основание всего космоса при помощи таких категорий, которые приходится и нам и ему самому интерпретировать как религиозные, так что чисто мыслительная конструкция космоса завершается учением об абсолютной мировой закономерности, или об Уме, который вовсе необязательно называть богом, но который сам Аристотель склонен трактовать вполне религиозно