Пройдя этот путь, избранный постигнет, что "В человеке небосвод как на небе, но не из одного куска, их два. Ибо рука, разделившая свет и тьму, и рука, сделавшая небо и землю, сделала то же самое снизу в микрокосме: взяла из верхнего и включила в кожу человека все, что охватывает небо. Поэтому и для нас внешнее небо путеводитель по небу внутреннему: кто же тогда может быть врачом, не зная внешнее небо? Ведь в данном небе мы, и оно лежит перед нашими глазами: есть Млечный Путь на небе и внутри нас. Галактика проходит через живот. В человеческом теле также имеются полюса и Зодиак".
∙ Практика Парацельса - не перенятые учёными мёртворождённые умозаключения, не мелочное следование "с розгами вбиваемыми знаниями и навыками". Истоки практического и экспериментального в медицине и философии для Парацельса заключаются в стремлении искать "прежде Царства Божия и правды Его", и тогда всё необходимое приложится:
"Человек - больше чем только природа. Он есть природа. Он также есть и дух. Он также есть и ангел. И он имеет качества всех этих трех сущностей. Когда он блуждает в природе, то рабски служит природе. Когда он странствует в духе, он служит духу. Когда он переходит в ангела, его служение ангельское. Первому дано тело, а другим дана душа; они суть богатство души. С тех пор как человек имеет душу и два других дара, он возносится над природой, дабы исследовать также и то, чего нет в природном естестве, и особенно для того, чтобы изучать и узнавать о преисподней, о Низвергнутом и его царстве. Таким же путем человек исследует Небеса и их сущность, а именно, Бога и Его Царство..."
Завершив своё великое вхождение в тайну мира, избранный получает от Бога заветное Слово, которое одновременно причастно творению мира и отражает внутреннюю суть "препоясанного мужа", является так же мерой его таланта и характером призвания. По этому слову, как по паролю, сторожевой Херувим пропустит его в Эдемский сад и обращающийся пламенный меч не принесёт вошедшему ущерба.
∙ Свои сокровенные знания, понимание принципа подобий и соответствий, происходящую от Бога целительную силу, позволяющую даже из слюны и земной пыли сделать исцеляющее брение, избранник черпает из никуда не исчезнувшего земного рая.
В неистребимом Саду Эдемском он наполняется Божьей мудростью, и если потребуется "с тобой заговорят травы и корни, в которых тогда была сила, в которой ты нуждался бы". Потому что "лекарство без неба будет ничем, и оно должно проводиться через небо".
Парацельс прекрасно понимал, что можно выучиться на цирюльника или аптекаря, можно называться врачом, при этом твои действия будут мало чем отличаться от труда ремесленника, пусть даже много знающего. "Владение таким искусством лежит в сердце: если твое сердце неправильное, то и врач из тебя неправильный".
Во все времена высокомерные врачи любили именоваться "светилами медицины". Парацельс же взывал к милосердию и состраданию, называя их большими из всех необходимых вещей: "Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства - любовь".
Само искусство врачевания происходит из великой тайны любви. Потому что избавление от мук страждущих потомков Адама и Евы - это Божий дар и служение, за которое Он спросит на Высшем суде...
Глава 20. Между здоровьем и болезнью
Происхождение медицины имело два источника и развивалось двумя путями столь же связанными, разными и непримиримыми, как "Да и Нет". Изучить генезис, понять корни - всё равно, что "причаститься источников" с водой мёртвою и живою в сказке: от одного глотка ослепнешь, и от одного же глотка и прозреешь. Умрёшь и оживёшь заново, возвратишься обогащённым знанием, которое тебе прежнему не открывалось: глазами смотрел и не видел, ушами слушал, и не разумел, хотел бы вместить - да был плоским, двумерным, как бумажный лист...
∙ Истоки медицины следует искать в глубинных инстинктах самосохранения и комплексе власти, поэтому проходит она по разлому индивидуального и коллективного бессознательного. Оттого она не придумана людьми, а явилась комплексным продуктом психического.
Непосредственное происхождение медицины относится к появлению проторелигии - осознанной связи между собственным "Я" и видимой и незримой Вселенной. На ранних стадиях своего развития медицина не просто подобна религиозным верованиям, но во многом дублирует их.
Она так же говорит о самых важных вопросах бытия, излагая свои положения точно таким же языком причинно-следственной связи. Каждый пророк или жрец религиозного культа одновременно является целителем или врачом.
В основе человеческого существования, будь то зачатие и рождение, жизнь и смерть, наслаждение и страдания, сила и немощность лежат понятие нормы и патологии, гигиены и лечения, как в религии - праведности и греха, то есть следование заповедям и искупления.
Переосмысленные религиозные правила Гиппократ положил в основу гигиены - системы предупредительных и профилактических мер, опирающихся на понимание психофизиологической нормы и здоровья. Исключительно моральное понятие греховности внедрилось в сознании со времён рационализма и Просвещения, то есть с XVII - XVIII веков, а до той поры грех полностью совпадал с нравственной деформацией, физической нечистотой и патологией.
∙ Религия означает связь, восстановление, медицина - исцеление. Одно следует за другим, как нитка за иголкой, потому что первое - связующее, восстанавливающее начало, определяет куда, как и на каких условиях двинется начало второе, возвращающее здоровье.
Евангелие говорит о самом главном: как Христос проповедует Царствие Небесное и исцеляет больных. Здесь религия и медицина, Бог и врач - одно...
Здоровье и болезнь не просто объединяют религию и медицину: они их первопричина - проявление земного пути рода человеческого, и строительный материал всей цивилизации.
У медицины два религиозных начала, два источника, по настоящее время определяющие её содержание по отношению к человеку.
∙ Первый источник - анималистический, второй - культовый.
Анималистической начало, в его изначальном смысле, это мировоззрение в котором душа является главным принципом и смыслом жизни. Началом и концом. Источником, смыслом и итогом жизни, подобным единству бьющего из-под земли ключа, полноводной реки и раскинувшимся от края до края земли бесконечному морю.
С незапамятных времён анимизм подразумевал личную связь с духами или Божеством, дарующим или отнимающим здоровье и жизнь. Природа и Вселенная в анимизме воспринималась как единый одушевлённый мир, наполненный разными волями живых, чувствующих и мыслящих существ.
Вся Библия наполнена этими началами от книги Бытия до Откровения Иоанна. Наиболее ярко подобное мировосприятие раскрывается в псалмах Давида:
Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.
Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;
поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,