огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,
горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,
звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,
цари земные и все народы, князья и все судьи земные,
юноши и девицы, старцы и отроки
да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах...
Анимистический подход в медицине заключает в себе понимание здоровья как установленного свыше (от разумной Природы или от всемогущего Бога) правила жизни, а исцеление больных как исправление ошибок всего рода человеческого.
∙ Спасение и врачевание для избранного заключает не только главный смысл его жизни, но и является основой служения Богу. Вот как об этом говорит Евангелие от Матфея: "Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте".
Личная связь, ответственность перед Богом и Природой, "духами рода" перешла от знахарского дела и целительского призвания в научную медицину, основателем которой справедливо считают Гиппократа.
Основываясь на опыте, знании и рациональном методе он рассуждает и действует находясь в полном согласии с анимистическим подходом, утверждая: "Болезни излечивает Природа, врач ей только помогает. Медицина поистине есть самое благородное из всех искусств. Больной, благодаря искусству медицины, освобождается от болезни, опасности смерти, избегает страданий и зол".
Главная заповедь, которой должен руководствоваться врач: "Не навреди". Оттого и написанная Гиппократом клятва продиктована высшими моральными соображениями личности, что ставит её в один ряд с вступлением в завет с Богом:
"Клянусь... направлять режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду проводить я свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного ..."
Второе направление в медицине можно назвать культовым, подразумевающим поклонение неведомым силам, намного превосходящим умственного и физического состояния своих адептов.
∙ Культовое мировоззрение, в отличие от мировоззрения анимистического, не подразумевает родственной или партнёрской связи между высшими силами и человеком. Здесь нет родственно духовных взаимоотношений, выстраивающих связи по принципам "отец и сын", здесь работают паразитарные позиции "хозяин и слуга (прирученный скот)".
Культовое направление в медицине зародилось, выработало собственную теорию и практику в жреческой среде, превращая врачей в особую привилегированную касту. Подобное явление свойственно всем цивилизациям Востока, но особенно ярко феномен медицины как культа проявился в Древнем Междуречье.
Вавилонское и Ассирийское царства впервые в истории создали удивительную по своей изощрённой целесообразности бесчеловечную цивилизацию. Её сила состояла не столько в кровожадности, как в цивилизации Инков или Ацтеков, сколько в умении манипулировать, играть на струнах души, указывая человеку его подлинную цену и тем самым, определяя его место под луной и солнцем.
Религиозная система очень напоминала современную корпоративную этику, в которой "планктон" существует исключительно для того, чтобы с радостью и энтузиазмом быть полезным для своих "китов". Все из божества из пантеона ассиро-вавилонян представляют собой химер - несуществующих в природе чудищ, которые даже в собственной интерпретации воспринимаются скорее как мстительные, капризные и извращённые демоны.
Казалось бы, как может подобная непривлекательная система быть настолько устойчивой и живучей, чтобы в состоянии создавать могущественные царства? Ответ заключался в том, что она умела гибко сочетать насилие с идеологией, которые пропитывали все без исключения сферы жизни. Не обещая и не гарантируя ничего, жреческая и царская власть предоставляли значительной части населения минимальные социальные лифты и некоторые блага, в обмен на безоговорочную лояльность. В этой системе социально-общественных взаимоотношений медицина была на самом острие идеологического фронта...
Первой характерной особенностью культовой медицины выступала принципиальная социальная оторванность от прочего населения. Врачи не могли быть выходцами из народа, как скажем, апостолы, которых в Вавилоне за несанкционированное целительство моментально бы подвергли штрафам и суровым наказаниям. При этом тот факты, что парализованные начинали ходить, прокажённые очищались, а слепые прозревали, никакой бы роли не сыграли - самодеятельное занятие медицинской деятельностью рассматривалось как покушение на религиозную и политическую систему государства.
Впрочем, и с распространённой в греческих полисах "гиппократовской медициной" (которая возникла задолго до самого отца медицины и при нём только окончательно оформилась), медицина культовая имела весьма мало общего. Античный врач был кем-то вроде современного высококлассного специалиста, пусть часто представителя династии со своими профессиональными секретами, но не более того. Сферой его деятельности считалось искусство, соединённое с определённым набором знаний и практических навыков. Античный врач скорее напоминал опытного настройщика пианино XIX века, или современного компьютерного мастера, который хоть и не поделится с вами своими секретами или софтом, но в остальном он человек во всём равный вам.
∙ Вавилонский культовый служитель медицины выступал как живой представитель официальной идеологии, которому государство давало и статус, и привилегии и определённый процент с налогов. Он - скорее революционный комиссар, чем кадровый военный.
Их образование не имело общего ни с мистической традицией знахарей, ни с античным научным подходом. Главным в жреческих школах были установки о соответствиях человеческого здоровья, работы внутренних органов, заболевания и лечения интересам великого сонма вавилонских богов-демонов, жречества и конечно же царя с вельможами. Здоровье, жизнь и смерть отдельного человека и целых групп понималась как совокупность религиозно-политических интересов, которых пациентам знать ни в коем случае нельзя.
Второй чертой отличающей анимистическую и культовую медицину было отношение к тайне заболевания.
Анимистическая и вышедшая из неё научная медицина всегда с готовностью объясняла все вопросы о здоровье и болезни пациента на доступном ему языке. И человек прекрасно понимал, что страдает из-за своих грехов, или потому, что перед едой не мыл руки. Что причиной его сыпи стали козни злых духов или потому, что имел прямой контакт с заражённым.
∙ Знахарь или врач помогал осознать пациенту с кем или чем он имеет дело, убеждал его в типичности подобного явления и они вместе составляли чёткий план борьбы с недугом. Таким образом, болезнь становилась явлением не просто осязаемым, но и понятным.
И знахарь, и врач всегда мотивировали своего пациента на положительный результат: "С нами Бог или с нами наука! Ты исцелён или наш способ лечения гарантирует выздоровление!". Вдохновлённый человек активизировал и задействовал все внутренние ресурсы организма: запасался терпением, смирением, волей, но самое главное - верой в благоприятный исход своей борьбы.
Культовый служитель медицины Вавилонского и Ассирийского царства понятия не имел ни о человеколюбии, ни о гуманизме, ни о профессиональной этике, потому что представлял собой высокооплачиваемого функционера.