Ротарь И.
Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ
Международный совет издательских программ АИРО-ХХ
Данный доклад является новой, значительно расширенной и дополненной версией опубликованного в 1999 г доклада «Ислам и война» Учитывая большой резонанс, который он вызвал среди наших читателей, Международный Совет «АИРО-ХХ» решил вновь вернуться к этой проблеме.
ИГОРЬ РОТАРЬ (1965 г р.) — обозреватель «Независимой газеты». В 1988 г. он закончил географический факультет МГУ им. М. В Ломоносова. Область профессиональных интересов — этнические и конфессиональные конфликты на территории СНГ и других регионов мира. В качестве корреспондента работал в различных конфликтных зонах СССР периода его распада, а также в Афганистане, Боснии и Герцеговине, Руанде, Югославии (Косово) и Албании. И. Ротарь — автор более 400 статей в российских СМИ, неоднократно публиковался в зарубежных изданиях, в том числе в журналах «Prism» (Джеймстаунский фонд), «Perspectives» (Институт конфликтологии Бостонского университета), «War repdrt» (Институт мира и войны, Великобритания). В 1999 г выступал с циклом лекций о проблемах исламского радикализма в России и СНГ в университетах США (в частности, Гарвардском, Йоркском, Калифорнийском) и Канады.
Введение
Они говорят: нас не коснется огонь, разве только на немного дней. Скажи: разве вы взяли с Аллаха договор и Аллах никогда не изменит своего договора? Или вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?
Ислам и война… К сожалению, эти столь далекие друг от друга понятия всё чаще воспринимаются на территории бывшего СССР как синонимы. Вряд ли будет преувеличением утверждать, что практически во всех газетных статьях, посвящённых региональным войнам в мусульманских регионах бывшего СССР, присутствуют такие термины, как «исламисты», «газават», «джихад». Причём все эти понятия употребляются с ярко выраженным негативным оттенком.
Действительно, в Чечне бойцы чеченского сопротивления идут в бой с именем Аллаха на устах. Загадочные бородатые люди с зелёными повязками на головах уже захватывали российские города, заявляя, что совершают это во имя Аллаха. В Дагестане же теракты и нападения на российских военнослужащих стали обыденном делом, а на местных базарах периодически появляются листовки с призывами ко всем мусульманам поддержать «священную войну» против русских «оккупантов-кафиров».
Неутешительные известия приходят и из Средней Азии. Мощные взрывы уже раздавались в центре Ташкента, а отряды узбекских исламистов около двух месяцев держали оборону в горах Киргизстана. По утверждению узбекских властей в специальных военных лагерях на территории Пакистана уже сформированы отряды мусульманских фанатиков из Узбекистана, которые только и ждут удобного момента для вооружённого захвата власти на своей родине. К южным же рубежам СНГ подходят талибы, всерьёз рассуждающие о том, что после освобождения всего Афганистана продолжат войну и в Средней Азии. Главы центральноазиатских государств и Москва опасаются, что талибы заключат союз с местными мусульманскими экстремистами, и тогда «священная война» заполыхает не только на территории всей Центральной Азии, но может перекинуться и на российские земли.
В данной работе рассматривается проблема роли ислама в зонах конфликтов (так называемых «горячих точках») тех регионов СНГ, где компактно проживают мусульмане. Подобную тему нельзя не считать актуальной, так как на территории СНГ большинство региональных войн произошло, именно, в мусульманских районах. Делается попытка осмысления ситуации в зонах конфликтов на территории СНГ (в том числе и потенциальных), где ислам являлся важной составляющей идеологии одной из противоборствующих сторон. Является ли ислам одним из факторов, катализирующим вооружённые конфликты, или же, напротив, именно, жёсткие нормы религиозной морали, отшлифованная за века собственная система юридического права (шариат) способствуют ликвидации конфликтов в латентной стадии?
Практически во всех зонах конфликтов в мусульманских регионах СНГ достаточно высока активность фундаменталистских группировок. Прежде, чем дать анализ этого явления, следует остановиться на авторской трактовке понятия «исламский фундаментализм», которое в дальнейшем будет неоднократно встречаться. В основе фундаментализма лежит попытка восстановить первоначальные ценности ислама, определённые ещё во времена пророку Мухаммеда, очистить религию от поздних нововведений и наслоений. Одним из основополагающих для современных фундаменталистов является тезис, что для мусульманина имеет значения не национальность, а религиозная принадлежность, и, следовательно, все приверженцы ислама, вне зависимости от того, какому народу они принадлежат, должны стать единой сплочённой силой.