31. Имеет собственную динамику - Программирована и статична
32. Обеспечивает совершенный союз - Требует симбиотического слияний всех уровнях, сохраняя внутреннее пространство индивида
33. Возникает как результат усилия воли и Плод импровизации сознательного размышления
34. Призрак фантазий не смущает ее, ибо она Воскрешает призраки фантазий, крепится на фантазиях, реалистична нереалистична
35. Основана на взаимном сотрудничестве - Основана на конкуренции
36. Имеет осознанные нравственные - Имеет неосознанные, программированные и поверхностные стандарты, основанные на глубокой нравственные устои, ограничена и недолговечна сознательности
Приложение 3
Общие типы йогической практики Индийская духовная традиция говорит о существовании 1000 йог, т. е. разновидностей или ветвей духовных знаний Йоги, ведущих человека к слиянию с Богом. Йога существовала в глубочайшей древности, еще во времена континента Лемурии, а затем Атлантиды, т. е. миллионы лет назад; но за эти миллионы лет ее характер и методы претерпели существенные изменения.
В наш век — эпоху Кали-йуги — основное значение осталось за Бхакти-йогой, Буддхи-йогой и отчасти Мантра-йогой (за счет практик повторения святого Имени). Последняя часто выделяется в отдельный раздел — Намасадхана.
Однако, отдельные элементы древних мистических практик сохранились и до наших дней. Поэтому имеет смысл привести дошедшие до нас названия отдельных ветвей Йоги.
Название йоги
1. Крама-йога этикой поведения, постижением принципов Йамы и Нийамы
2. Карма-йога выработкой способности к бескорыстному труду на благо общества
3. Крийя-йога очищением всех тел человека, перезарядкой энергией и трансформацией качеств путем специальных процедур; в некоторых трактовках близка к Карма-йоге или Сурья-йоге
4. Мантра-йога управлением звуковыми вибрациями заклинаний и молитвенных формул
5. Янтра-йога цветными изображениями: янтрами, мандалами и другими специальными знаками
6. Гхатастха-йога «обычной» телесной тренировкой
7. Хатха-йога совершенствованием физического тела путем выполнения асан и пранайам; приведением в состояние равновесия внутренних полярных токов (пран) методами специальных физических упражнений
8. Санньяса-йога выработкой способности к отречению от мира; преодоление мирских соблазнов
9. Лайя-йога волевыми способностями; выработка чувства «растворения» индивидуального низшего «я» в бесконечном море Божественного Духа; часто не совсем верно понимается как синоним Кундалини-йоги (см. ниже)
10. Дхьяна-йога совершенствованием медитативной практики, силы мыслительных процессов
11. Кунта-йога специальными знаками, позволяющий осуществлять контроль над астральными и ментальными каналами и чакрами путем медитации
12. Нада-йога внутренними каналами-меридианами энергии, чакрами, вибрацией внутренних энергетических полей, мистическим звуком (Анахата-надой)
13. Свара-йога тонкими проявлениями звуковых вибраций и управлением внутренними энергетическими каналами — Идой и Пингалой
14. Удварета-йога силами сексуальной энергии путем разных способов перевода ее в духовную энергию
15. Кундалини-йога пробуждением внутренних неосознанных сил, способностью переводить статическую энергию Кундалини в динамическую
16. Джняна-йога системой знаний о природе истинного «Я», внешнего мира и Бога, способах освобождения
17. Раджа-йога интеллектуальным состоянием, распознавания сущности высшего «Я», постижением Истины через абстрактные медитации
18. Адхьятма-йога познанием проявлений высшего «Я» в себе и в людях
19. Бхакти-йога постижением любви к Богу, людям, обществу в целом, достижения уровня чистого преданного служения Верховному Господу
20. Шакти-йога энергетическим состоянием организма, силами природы; «подключение» к Шакти (Божественной энергии) научно обоснованными методами
21. Агни-йога управление психической энергией, состоянием души, эмоциональной деятельностью, Космическим Огнем
22. Самадхи-йога глубиной погружения в самадхи, силами и качеством экстаза, управление экстатическими состояниями
23. Абхасья-йога высшей духовной практикой; транс, дающийся религиозным рвением и духовным осознаванием в Божественности человеческого «Я», абстрактно-философские поиски истины и отречение от мира
24. Саматтва-йога выработкой глубинного спокойствия и невозмутимости при всех жизненных обстоятельствах
25. Аштанга-йога последовательным прохождением восьмеричного пути по схеме йоги Патанджали и совершенствованием каждого этапа
26. Брахма-йога сосредоточением на Брахмане и Параматме
27. Буддхи-йога совершенствованием духовного разума, развитием Божественного сознания
28. Пурушотгама-йога осознанием вечного Творца (Пуруши), отображенном в Параматме; постоянное медитативное осознавание сущности Божественного «Я», т. е. Параматмы через медитацию и преданное служение Богу
29. Сурья-йога освоением солнечных энергий и постижением символических и других образов Солнца Здесь перечислены лишь основные Йоги, на самом же деле частных учений — групп практики — намного больше. В Тибете, например, выделяют иногда так называемую Торма-йогу, или группа практики, связанная с методиками приготовления и подношения ритуального «кулича» — Тормы.
В буддизме же выделяют также «шесть Йог Наропы», по имени подвижника-мудреца высочайшего уровня, куда, в свою очередь, входят несколько отдельных групп практики…
Бхагавад-Гита, подразумевая под Йогой также отдельную группу наставлений, или совокупность методов общей направленности, выделяет 17 Йог, хотя в одной 6-й главе можно увидеть по меньшей мере 3–4 отдельные Йоги… Немалое число Йог описано также в других текстах Махабхараты.
Еще большее число видов йогических практик описано в Йога-сутре древнего мудреца Патанджали…
Можно сказать даже более — в каждой индийской деревне своя Йога, т. к. многие важные особенности связаны еще с личностными качествами того конкретного Учителя, который, указуя своим ученикам Путь, контролирует все этапы их развития…
Сам Бхагаван Шри Кришна дает следующее определение Йоги как состояния человеческого сознания: «Состояние йоги заключается в отрешенности от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив ум на сердце и жизненный воздух /прану/ — в верхней части головы, человек погружается в йогу» [Бхагавад-Гита 8:12].
Насколько взаимосвязаны различные виды Йоги видно из следующего высказывания Михаэля Айванхова [ «К солнечной цивилизации», с. 26–27].
«Ученик Всемирного Белого Братства не должен оставаться узким, ограниченным существом, он должен развиваться во всех областях. Он должен действовать с абсолютным бескорыстием: это Карма-йога. Он должен искать Бога, любить и благоговеть перед Ним — это Бхакти-йога.
Он должен медитировать, концентрироваться, чтобы добиться умения владеть собой, управлять всем свои организмом — это Раджа-йога. Когда он погружен в медитацию или исполняет движения нашей гимнастики или движения паневритмии — это Хатха-йога! Он излучает свет и цвета, он окружает себя сияющей аурой — это Крийа-йога.
Он сосредотачивается на огне и дает ему возможность сжечь в себе нечистоты — это Агни-йога. Он неуклонно следит за тем, чтобы быть хозяином своей речи, т. е. не только не произносить отрицательных слов, которые могут внести сомнение или уныние в сердца людей, но и наоборот, старается создавать новую жизнь — это Шабда-йога.
Наконец, он концентрируется на солнце, любит его, ищет, рассматривает его как дверь, открытую в небо, как проявление Христа, представителя Бога — это Сурья-йога. Ученик, занимающейся ею, не отказываясь ни от одной из других йог, становится цельным существом и живет полноценной жизнью».
Отметим здесь, что Шабда-йога М.Айванхова и Мантра-йога суть одно и то же, но то, что в последней подразумевается само собой — контроль речи, — у М. Айванхова выделено особо, как важная часть сознательной практики, и это сближает ее с Крама-йогой (йогой этики поведения). Сурья-йога, как ежедневная практика почитания Солнца, согласно М.Айванхову, ограничивается по сезону с ранней весны до конца лета.