Единственную оговорку для этого сценария, когда он в принципе реализуем — это, как ни удивительно, индустриальное социалистическое общество в фазе подъёма. Когда в обществе господствует идея «от всех по способностям», искренний энтузиазм на всех уровнях. Когда сама идея коррупции массово и искренне отвергается подавляющим большинством общества: немногие коррупционеры в такой системе выявляются и эффективно устраняются с минимальными затратами. При этом индивидуальная нагрузка на каждого благодаря развитию техники не запредельна, поэтому «можно и поработать, а не сдохнуть». Это через какое-то время приведёт к резкому скачку производственных возможностей общества, отсюда дальнейшему снижению нагрузки на единичного члена. И система «надзора и обязательного участия» становится эффективной, выгодной и так далее. Но… мало того что в такой системе нет места баронам, так до неё средневековому обществу несколько столетий. Если вообще додумаются.
Сценарий «Религия». Вот здесь да, маги действительно могут стать вне сословий. И школы, и поиск одарённых — «привилегия служения Богам». И не пустое уважение, а определённая власть, хотя и ограниченная. Да, и тут будут «ушлые люди», но поскольку основная масса действует не под угрозой кнута, а по велению души, система окажется намного более устойчивой. И неофиты, и жрецы постарше будут искренне на радость руководству выдавать нужное число товара (чар и амулетов) в неделю. Но прежде чем перейти к развитию этого сценария, стоить указать следующий вариант.
Сценарий «Свободный рыночный». Одиночные мастера или система гильдий, соревнование на общем рынке. До крупных компаний (вроде той же «Ост-Индской») ещё далеко, потому пока ещё работают классические законы рыночной экономики: выигрывает тот, у кого себестоимость товара будет ниже, чем в среднем по рынку.
Как ни удивительно, но на уровне «Средневековья» что вариант религии, что вариант рынка будет двигаться всё равно в одном и том же направлении. Ибо, даже монополизировав производство чар, жрецы по факту станут обычной гильдией. Со всеми проблемами взаимного приспособления продавцов и покупателей: на товар есть минимальная цена, ниже которой производство снадобий и чар станет просто невыгодным, а у потребителя товара есть максимальная цена, выше которой они не смогут или не захотят осуществить покупку. И точно как «гражданские» гильдии жрецы с одной стороны будут следить за качеством товара (плохой товар и плохая репутация портят спрос), с другой стороны будет пресекать попытки как демпинга, так и завышения (не являясь предметом первой необходимости, повышение цены на магические изделия может привести к существенному сокращению их потребления при прочих равных условиях). Но одновременно такая система будет способствовать прогрессу: тот, кто сумел сделать чары дешевле при сохранении качества — больше заработал.
Такая система что в рамках гильдий, что в рамках магических орденов будет требовать одно и то же: сделать чары дешевле при сохранении качества. И не важно, кто в итоге на этом заработает, глава Церкви или мастер-ремесленник. На каких-то этапах успешнее будет работать церковная система с их упорядоченными библиотеками и централизованным обменом знаниями, где-то станет опережать конкуренция частников. При этом обе системы в меру консервативны (от богов заповедовано, ещё деды так делали).
Чтобы раз за разом опережать конкурента и получить дополнительную прибыль, нужно совершенствовать свою магию. Неизбежно мысль дойдёт до идеи не просто ученичества, а полновесной школы, которая сумеет массово и быстро подготовить нужное число грамотных кадров. Постепенно потребность в таких кадрах нарастает ещё больше, берут уже не только «своих» детей, но и всех, кто со способностями — обучение потом отработаете. Опять же стоит отметить, что реальная история наглядно демонстрирует: религия в этом случае на «магистральное направление развития» не влияет. Для примера можно взять Западную Европу, где к XI веку преобладала власть Церкви. Византию, где Церковь была сильна, хотя подчинена светской власти базилевсов. И Киевскую Русь, где христианство имело очень слабый политический вес. Во всех трёх случаях сначала появились школы, потом возникла идея университета (Русь тоже начала, развив превосходную систему школ, просто не успела перейти к университетам из-за начавшегося распада — но тенденция была).
Таким образом, и религиозный, и рыночный варианты взаимодействия магии неизбежно подтолкнут к дальнейшей эволюции техники, к общественному и техническому прогрессу. И лишь в поздней фазе (в реально истории Эпоха географических открытий и Возрождение) между сценариями начнутся различия… Но это уже более поздняя эпоха, за рамками наших рассуждений и за границами классического фентези.
Здравствуйте, господин эльф
Один из любимых штампов немалой части сегодняшнего фентези — живущие в лесах эльфы. Магии у них много, они всё для себя делают сами, живут небольшими общинами. Гениальные и одарённые, превосходят людей… а как это будет выглядеть с точки зрения экономики и ведения хозяйства?
Определяющим уровень развития фактором авторы подобных книг называют магию: именно за счёт неё эльфы превосходят людей. Итак, у нас существует некоторая форма производства — некий способ существования экономической системы, выделяют натуральное хозяйство и товарное производство. Как же всё организованно у эльфов?
Преобладает ручной универсальный труд, основанный на простой технологической базе и исключающий его разделение на обособленные виды — как известно каждый эльф талантливый мастер, который делает волшебную вещь от начала и до конца. Однако обратная сторона — слабо развитое разделение труда ведет к низкой производительности труда, что тоже отражено в книгах: сколько там волшебных мечей может сделать такой лесной кузнец? С большой вероятностью отсутствуют широкие возможности для обмена опытом и распространению технологических новшеств: каждая деревня сама по себе, в недостойные руки секреты мастер не отдаёт. Сколько-то спасает долгая жизнь, помогающая накоплению опыта. Но в поселениях эльфов неизбежно очень небольшой запас мобильности рабочей силы: это связано с жестким закреплением рабочих мест и обязанностей за определенными работниками, ибо каждый мастер специализируется на своём — небольшой деревне два кузнеца не нужны.
Производимый в деревнях эльфов продукт не принимает форму товара и образует полный объём жизненных средств для самого производителя. Деревни развиваются по формуле «производство — распределение — потребление», то есть созданная продукция распределяется между участниками производства и, минуя стадию товарного обмена, используется в целях личного и производительного потребления. Каждая общественная единица (деревня, поселение) опирается на собственные производственные ресурсы и самообеспечивает себя почти всем необходимым для жизни. Отсюда неизбежно:
— отсутствие единого национального хозяйства и рынка; максимум есть какая-то (раз в год или реже) ярмарка, на которой покупают израсходованные материалы, которых нет под боком, то есть обмен созданными предметами случаен, серьезно не влияет на производственную сферу и потребление;
— отсутствие связи с другими хозяйственными единицами (каждая единица опирается на собственные ресурсы и обеспечивает себя всем необходимым для жизни);