Или возьмём буддизм. Там тоже есть свой метод анализа исторических процессов и свою теория познания, но они брались и рационально сшивались из историософских и философских достижений Древней Индии.
Надо сказать, любой монотеизм мы воспринимаем сейчас уже завершённым, превращённым за многие века в догматизированную религиозную доктрину. Но в своей основе он есть рациональная политическая философия саморазвития, которая зарождалась в умах мыслителей, как потребность преодоления глубоких общегосударственных кризисов языческих империй прошлого. Не больше того, но и не меньше. Языческие империи Центральной и Южной Америки потому и рухнули, сгинули при столкновении с европейским христианством, что они переживали глубочайший мировоззренческий кризис, но по расовым причинам не смогли внутри себя породить монотеистическую философию саморазвития.
Не совсем так. Для появления собственно политической организации с действенной идеологией, которую она нацеливается воплотить в жизнь, достаточно метода анализа исторических процессов. В отличие от христианства, иудаизм, кстати, каким он сложился за последние девятнадцать веков рассеяния евреев, есть метод анализа исторических процессов, а не философское мировоззрение; однако он очень действенная религиозно-политическая идеология с мировым влиянием.
Но метод анализа исторических процессов должен быть действительно методом анализа, а не бредом изобретателей вечных двигателей. Он должен аналитически или мифологически убедительно объяснять прошлое и куда конкретную страну и окружающий её мир ведёт история, каковы закономерности становления миропорядка в обозримой перспективе. Если такой метод анализа появляется и завоёвывает признание тех или иных слоёв населения тем, что выражает их жизненные интересы, то на основе его выводов о будущем возникает политическая идеология и политическая организация, ставящая целью идти к этому будущему самым действенным и наикратчайшим путём.
Например, на основе теории научного социализма Карла Маркса и на основании сделанных им выводов о ходе исторического развития индустриального общества оказалось возможным появление рабочих социалистических и социал-демократических идеологий, движений и партий. И кризис этих партий, так же как и коммунистических, начался, когда обозначился закат индустриального общества и появились предпосылки зарождения нового, постиндустриального общества, в котором происходит превращение национального среднего класса в основной класс производственных отношений научно-информационных производительных сил. Этот поворот к новому виду основных производительных сил в самых передовых промышленных державах доказал историческую ограниченность исторического материализма, его неспособность объяснять и анализировать современный нам мир и ставить обоснованных целей дальнейшему цивилизационному развитию.
Наша партия зарождается на принципиально новом методе анализа исторических процессов, который смог объяснить настоящие проблемы нашей страны, дать научно-объективные выводы, куда движется современная цивилизация, каковы главные диалектические противоречия в основе этого движения. Когда это стало теоретически ясным, тогда появилась возможность создавать стратегию выстраивания политического движения страны к конкретным перспективным целям и политическую тактику борьбы за национальные интересы в общемировом развитии. Поэтому мы смогли создавать собственно политическую идеологию, вовлекая в её обогащение всё новые и новые творческие силы.