540. У-гy — племя или племена, обитавшие к северу от р. Керулен, состоявшие в даннических отношениях с Ляо. Они, возможно, идентичны с онгиратами. О них см.: K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, History, стр. 92, 136 (прим. 15), 749 (Index).
541. Фу-лу го. — Нам не удалось выяснить, что это за племя.
542. И-ли-цзинь (irkin?) — вождь племени у киданей. Его должность была наследственной (K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, History, стр. 149, 440, 443, 445, 450 — 451, 453 и 495, 722 (Index).
543. Ляо ши, гл. 4, л. 4a.
544. Шэн-цзун (личное имя Лун-сюй) — император Ляо (971 — 25.VI.1031, правил с 14.Х.982). О нем см.: K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, стр. 737 (Index); А.С. Moule, Rulers, стр. 95.
545. Северные ди-ле (бэй ди-ле) — племя, которое, по-видимому, обитало в восточной части современной МНР (K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, History, стр. 91, 552, 588).
546. Елюй Янь-шоу — по-видимому, вождь племени северных ди-ле. О нем см.: K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, History, стр. 588.
547. Текст см.: Ляо ши, гл. 17, л. 5a.
548. Знамя и барабан у киданей, так же как у более ранних кочевых племен, являлись символом верховной власти вождя над своими соплеменниками. В киданьской империи существовала должность, обладатель которой ведал знаменами и барабанами (K.A. Wittfogel and Feng Chia-sheng, History, стр. 550). Перед военными походами приносились жертвы знамени и барабану (там же). Когда киданьский двор признавал тот или иной коллектив в качестве племени (бу) — политической единицы, то он давал ему специальное разрешение иметь знамя и барабан (там же, стр. 94, 101, 258, 262, 410, 411-412, 472, 550, 588).
549. Ши — мера объема, которая при Цзинь составляла приблизительно 66,41 л (У Чэн-ло, Чжун-го ду-лян хэн ши (“История мер и весов Китая”), Шанхай, 1957, стр. 58). Она служила для измерения сыпучих тел и поэтому становилась определенной весовой единицей. Усилие, требовавшееся для полного натягивания тетивы лука, измерялось в ши (или дань). О самострелах, применявшихся в древнем Китае, В.С. Таскин пишет: “Самострел состоял из лука, прикрепленного к прикладу с спусковым механизмом и стременами для yпоpa ногой при натягивании тетивы. Усилие, требовавшееся для приведения самострела в боевое положение, исчислялось в данях, причем по свидетельству Сюнь-цзы имелись самострелы, для которых это усилие равнялось 12 даням, что при значении одного даня 29 кг 960 г (Л.С. Переломов, Империя Цинь, стр. 147) дает в переводе на современные меры 359,5 кг” (В.С. Таскин, Китайские сведения о сюнну, канд. дисс., 1968, стр. 27).
550. Фэнь-тин кан-ли, букв. “деля зал, сопротивляться церемонии”.
551. Дверь с трезубцами (цзи-мэнь) — дверь жилища, перед которой установлен трезубец как знак отличия чиновного лица. В Цы хае имеется рисунок трезубца с длинным средним зубом (Цы хай, изд. “Чжун-хуа шу-цзюй”, Шанхай, 1948, стр. 553). P. де Ротур так определяет цзи: “Иероглиф цзи или чаще выражение мэнь-цзи обозначает копье, служившее знаком отличия, которое водружалось перед дверями жилищ крупных сановников. Эти копья… представлялись палатой имперских знаков отличия”. Далее он указывает, что при Танах был установлен определенный порядок раздачи этих копий высшим чиновникам.
Что касается периода Сун, о котором идет речь в нашем тексте, то P. де Ротур приводит следующий отрывок из Сун ши (гл. 150, л. 6а): “Копья, служившие знаками отличия, делались из дерева и не имели [железных] наконечников. Перед главной дверью устанавливалась подставка, на которой располагались копья. С правой и левой стороны дверей главных залов императорского дворца находилось по тринадцать копий, служивших знаками отличия, чтобы это соответствовало небесному числу” (там же). Трезубцы устанавливались по разрешению императора перед храмами, общественными и частными домами (R. des Rotours, Traite, t. I, стр. 366, прим. 3).
Содержащуюся в тексте фразу чуань цзи-мэнь (Мэн-да бэй-лу, л. 16б) В.П. Васильев перевел как “ставят почетный караул у ворот” (История и древности, стр. 232).
552. Тай-шоу.
553. Цзяо-лао.
554. …сменить лошадей. — Речь идет о произволе монгольских завоевателей по отношению к местному населению. Произвол и насилия продолжались еще долго даже после налаживания сообщений по ямским станциям. Например, в надписи на могиле Елюй Чу-цая, написанной Сун Цзы-чжэнем, содержится следующее сообщение, относящееся к 30-м годам XIII в.: “Сперва все князья и императорские родственники по собственному [усмотрению] могли брать лошадей на почтовых станциях, а послов было множество. Когда кони падали от усталости, то [послы] силой отбирали лошадей у народа, чтобы ехать на них [дальше], и в городах или [их] предместьях и на дорогах — в тех местах, куда [послы] прибывали, [они всюду] вызывали тревогу [среди местного населения], а когда они прибывали в подворья, то требовали себе самых различных вещей и, если подача кушаний задерживалась хоть немного, [обслуживающие лица] избивались плетками. Люди в подворьях [более уже] не могли сносить [такого обращения]” (ГЧВЛ, гл. 57, л. 18a).