Когда же оно имеет самовольный характер, то это проявления греха.
Блаженный Августин (О супружестве и похоти): «это движение совокупляющихся органов является непристойным именно потому, что оно не повинуется человеческой воле»
Феофан Затворник (там же): «В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен».
О том, что душа восприняла потребности тела за свои, было уже сказано в теме о телесных потребностях — телесных страстях.
О причинах полового движения
Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Наставления…, п.18): «В теле бывают троякого рода плотские движения: естественное, прирожденное ему, которое ничего не производит греховного, без согласия души, а только дает ощущать, что есть оно в теле».
Обратите внимание, что это прирожденное движение, т. е. реакция центральной нервной системы и половой системы на определенные внутренние и внешние раздражители, которые называются безусловными рефлексами, являющиеся основными механизмами инстинкта, в данном случае, инстинкта размножения. Безусловные рефлексы не зависят от души и являются способностью организма.
Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Наставления…, п.18): «другое движение происходит от слишком обильного питания тела пищей и питьем, когда порождающийся от этого жар крови поднимает в теле брань против души и склоняет ее к нечистым похотям.
Третье движение бывает от злых духов, которые по зависти искушают этим и покушаются расслабить взыскавших чистоты».
Как видим, первые две причины происходят от телесных потребностей, т. е. имеют вещественную природу, и проявляют себя физически, а третья причина имеет духовную природу, т. е. проявляет себя через мысли, которые при любой страсти бывают от злых духов, а добродетельные мысли — от Бога. И, понятно, что душа постоянно находится под воздействием той или иной природы.
Иоанн Кассиан (Послание к Кастору…, кн.6, гл.1): «Поскольку нападение бывает двоякое (т. е. на тело и душу), то и сопротивляться надобно двояким оружием».
Рассмотрим эти причины движений подробно, при этом третья причина будет рассмотрена не отдельно, а параллельно с другими, и приведем советы отцов в борьбе с ними.
Раздел 1.1: О естественных факторах, происходящих от работы внутренних систем
Механизм действия естественного полового возбуждения и развитие страсти
К естественным факторам относятся: 1. работа внутренних органов и связанные с ней внутренние приятные ощущения; 2. реакция рецепторов, находящихся на коже, т. е. от осязания; 3. реакция на человека другого пола (об этом мы поговорим в отдельной теме — о любви). Рассматривая тему глубже, мы увидим, что эти факторы явились для грешного человека определяющими в блудном сладострастии, т. к. он нашел и продолжает находить в них различные удовольствия. Спаси нас, Господи!
Вид блудной страсти, проявляющийся через внешние осязательные ощущения и внутренние ощущения организма, называется нечистотою.
Иоанн Кассиан (Собеседование аввы Херемона второе о чистоте, гл.2): «(второй вид) — нечистота, которая без всякого прикосновения к женщине иногда случается во время сна или во время бодрствования…»
У закоренелого блудника нечистота проявляет себя как отдельно, так и вместе с другими видами блуда, такими как смешение с другим полом и блудные помыслы. И хотя у грешника все виды страсти перемешаны, и то одна проявляется сильнее, то другая, но мы остановимся отдельно на каждом из них. Также следует заметить, что святые подвижники вели брань именно с телесными проявлениями, т. к. уже отказались от отношений с другим полом и молитва удерживала и очищала их ум и сердце от страстных образов.
Вначале остановимся на вопросе о том, как и почему происходит возбуждение (у отцов при описании страсти используется слово разжжение). Как физиологическое действие организма разжжение происходит в результате наполнения кровью полостей пещеристых тел и в связи с работой выделительных процессов. Оно происходит под влиянием импульсов, поступающих от нервных клеток, расположенных в поясничном отделе спинного мозга.