Создается впечатление, что автор повествования уверен, что к этой братской любви между князьями сводится все христианство, что ради этой любви и Христос сошел на землю, и мученики умирали. И Своим крестным подвигом Христос дал князьям возможность отгонять от себя ненависть к братьям. «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? Эту заповедь получили от него, чтобы любящий Бога любил и брата своего. В любви ведь все совершается. Любви ради и грехи исчезают. Любви ради и Господь сошел на землю и распял себя за нас грешных; взяв грехи наши, пригвоздил себя к кресту, дав нам крест свой, чтобы отгонять им ненависть бесовскую. Любви ради мученики проливали кровь свою. Любви же ради князь сей пролил кровь свою за брата своего, исполняя заповедь Господню». Только любовь между братьями-князьями, по мнению автора этого повествования, спасет Русь от междоусобиц.
Что из библейского понимания истории отсутствует в «Повести временных лет»?
Если бы мы писали историю Русской земли, о чем бы мы писали? Какие моменты всемирной истории мы бы упомянули? Какие моменты истории Руси были бы включены нами в повествование?
Давайте попробуем поставить себя на место летописца. Представляя себе в общих чертах библейскую модель истории, мы можем предположить, что и автор «Повести временных лет» будет в целом следовать той же канве: сотворение мира, грехопадение, изгнание из Рая, умножение греха, Всемирный потоп, Ной и его потомство, Вавилонская башня и рассеяние народов, Авраам и Завет с Богом, египетское рабство Израиля, Моисей и исход из Египта, Израильской царство и строительство Храма, Вавилонское пленение и разрушение Храма, восстановление Храма и возвращение остатка Израиля, Благовещение Марии, Рождество Христово, проповедь Христа, распятие и Воскресение Христово, Вознесение, Пятидесятница и создание Церкви, миссия апостолов и распространение Церкви по всем народам. Далее ключевыми моментами стали бы крещение различных государств, крещение Руси, судьба Церкви Христовой на Русской земле.
Следует ли автор «Повести временных лет» этим вехам?
Отметим, что в «Повести временных лет» содержится две версии мировой истории, два рассказа о ней. Один — собственно текст «Повести временных лет», а второй — «Речь философа», греческого проповедника, которого князь Владимир, при выборе веры, просит рассказать о христианстве. Практически все исследователи считают «Речь философа» вставным текстом, заимствованным, вероятно, из болгарской письменности. Рассмотрим сначала текст «Повести временных лет» без вставного рассказа.
И тут нас поджидают очень неожиданные моменты.
Во-первых, в собственно тексте «Повести временных лет» отсутствует рассказ о грехопадении человека. То есть грехопадение первых людей не понимается как начало истории, как главная проблема истории, требующая своего разрешения. Летописец выделяет иное событие, ставшее завязкой истории человечества, иную проблему, разрешенную уже в конце времен, но об этом чуть позже.
Во-вторых, в собственно тексте «Повести временных лет» отсутствуют упоминания Завета Бога с Моисеем и Исхода Израиля из Египта. То есть тема ветхозаветного народа Божия совершенно отсутствует. Но есть народ Божий Нового Завета — и это народ Русской земли.
Избрание Богом Своего народа в ветхозаветные времена понимается «Повестью временных лет» вовсе не как реализованный замысел Божий о вочеловечении, не как долгий путь к Деве, способной добровольно и свободно принять Божью волю; не как долгий путь к Богородице и Рождеству Христову, а как неудавшийся замысел выделения народа, который должен был бы стать величайшим среди всех народов, но не справился с возложенной на него миссией. Израиль отвергнут Богом. А в новозаветные времена Бог избрал вместо Израиля новый народ — народ Русской земли.
И самое главное! В собственно тексте «Повести временных лет» отсутствуют и упоминания распятия и Воскресения Христова как главного и переломного события истории человечества.
Таким образом, важнейшие вехи библейского понимания истории, а именно — грехопадение человека, Завет Бога с Авраамом, создание ветхозаветного народа Божия, Рождество Христово, Крестный подвиг и Воскресение — отсутствуют в собственно тексте «Повести временных лет»!