В-пятых, мы затронули вопрос об эволюции, вопрос о развитии от простого к сложному.
Существует ли эволюция мировоззрения?
Существует ли историческое развитие понимания мира человеком, развитие от непонимания к пониманию, развитие от упрощенного понимания у древних к полному пониманию мира современным человеком?
Думаю, что нет.
Если мы признаём, что истинным мировоззрением может быть только осознание нашего МЫ как единения Бога и людей, то мы поймем, что человек с момента творения уже обладал этим истинным мировоззрением, хотя и восстал против него в своем грехопадении, в попытке стать равным Богу, в попытке стать богом, не служа Богу.
И уже с момента грехопадения сосуществуют две основные группы моделей истории. Первая признает справедливость и разумный замысел, разумное начало истории, а следовательно, и ее цель, вторая — признает лишь господство случайности. По линии промысл/случай (Творец/случайность) и проходит граница между двумя этими группами.
Но нужно отдавать себе отчет, что практически вся современная образовательная система и вся современная историческая наука базируются на моделях, утверждающих, что миром правит случайность.
В-шестых, истинное понимание истории не противопоставляет себя науке. Современные образовательная и научная системы сами отвергают ту модель, на которую опирается подлинное понимание истории. Тем не менее, и подлинная наука, и подлинное образование могут и должны базироваться только на истинной модели истории, на целостном мировоззрении.
Истинное же понимание истории содержится в Откровении, в Новом Завете. И чем ближе мы подойдем к пониманию этой модели, тем истиннее будет наше понимание истории.
В-седьмых, мы затронули вопрос об отличии христианского понимания Промысла от языческого. Для языческого понимание промысла характерна идея об уже установившемся совершенстве этого мира. В этом мире, с языческой точки зрения, уже торжествует справедливость, мир уже достиг высшей точки своего развития и теперь лишь воспроизводит себя.
Христианское же понимание Промысла исходит из представления о том, что весь мир поврежден грехом человека. «Весь мир во зле лежит». Но из этого повреждения есть выход. И этот выход — Христос. Христианское понимание Промысла — это уверенность в том, что Христос Своим Воскресением дает каждому человеку возможность искупления и воскресения для вечной жизни. И выбор тут за человеком. Весь смысл жизни и человека, и человечества — в движении ко Христу. И главное и наиболее заметное отличие христианского понимания промысла от языческого — это восприятие Воскресения Христова как центрального и главного события истории.
Вот и все основные тезисы.
Главной целью книги было подтолкнуть Вас к размышлению о самом себе, о Вашем понимании мира вокруг, о Вашем понимании прошлого, настоящего и будущего.
И в этом понимании наш ответ на вопрос «Кто мы?» оказывается фундаментом, вокруг которого строится все наше мировоззрение.
И ответить на этот вопрос должен каждый человек.
Если убеждения человека не прошли стадию философского сомнения и переосмысления, они легко теряются и видоизменяются. Философия необходима для выработки немногочисленных, но твердых убеждений. Но если человек остановился на философской стадии — то это скептик и циник. Плоха та философия, которая не перерастает в богословие.
Послесловие
Концепция моделей истории и богословские вопросы
Концепция моделей истории и выделение библейской модели истории позволяют по-новому взглянуть на ключевые моменты истории, и по-новому их осмыслить.
Первое.
Если общность (любая) может появиться только ПОСЛЕ того, как уже существует история этой общности, то есть когда эта история рассказана и услышана, то нужно ответить на сложный вопрос: «Как появилась первая общность и первая история?».
Откуда первые люди услышали свою первую историю?
И ответ может быть только таким: первая общность, общность, соединяющая человека и Бога, была создана на основе истории, рассказанной человеку Богом. И эта история — единственно верная и истинная. Именно эту историю мы и ищем — историю сообщества, соединяющего Бога и человека, историю народа Божия.